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• 作者： Cc 发布时间：2024-01-21 18:42:11

  一些统计与分析比较专业，可以重点关注结论；但本书或许是分析论证的呈现、支撑大于结论的。

  可以不用看《女性的奥秘》了，因为弗里丹的人为重塑与样本分析的不严谨，或许让部分结论有失偏颇。但不可否认弗里丹的贡献。

  一代女性和一代女性之间的接力 互助 令人感动。而作者致力一生研究性别收入不平等及诸多关联课题、关注女性，接过了接力棒而必将其传下去，以实现她的学生及其他许多人所想的未来。

• 作者： Dick_Zhao 发布时间：2014-09-14 10:54:50

  非常好的一套书

• 作者： みちゃん 发布时间：2024-04-23 14:39:20

  最喜欢金鱼缭乱 里面的每个人物都平淡而浓烈

• 作者： 二氧化硅 发布时间：2021-04-03 21:42:43

  比较水的一本

• 作者： 麦青稻黄 发布时间：2023-12-20 12:20:55

  游戏的方式培养孩子的逻辑推理能力

• 作者： 。 发布时间：2014-07-29 15:17:35

  美到不行啊咧咧咧咧咧每次看之前都要沐浴焚香更衣戴手套呢铜版纸太娇贵

• 礼仪真的是“下”乡了吗？

  作者：星期六历史学家 发布时间：2020-11-12 11:25:21

• 意识的形而上学：勾勒和修改了一下书中我最感兴趣的部分

  作者：南柯伐棱 发布时间：2019-01-21 11:30:53

  意识问题的一元两面论：

  1.宇宙是一元的；

  2.任何事物都具有内在性和外在性这两个面向，具有第三人称和第一人称这两个视角，作为主体和客体的两重性；

  3.生命系统是一个闭环操作的系统，生命具有的意向性来源于它们的调节功能；

  4.意识是演化—发展的特定水平上的生物的内在性的表现形式，在此水平上事物相应的外在性的形式表现为特定复杂性的身—脑系统；

  5.以使用—制造工具为本体存在基础的人类物质生活生存实践，使人类不仅有了觉知及其自觉知的第一人称的体验视角，而且发展了反思意识的第三人称的知识视角；

  6.人类语言把人的动作、创造、道路和生活生存保留起来传诸后代，后来又有了文字，人类开始符号水平的意识活动。

  1.是大前提，彻底的唯物主义。不同意这个前提的人没法和他交谈，我也拒绝和这样的人交谈。

  2.是讲任何事物。最简单的物体都有外在性和内在性的两面，但不是说它们有自己的体验，千万别搞成什么“万物有灵”，只是说它们也有自己不可替代的经历。所谓第一人称的存在论经历是指：尽管我们可以充分地描述和解释某一自然事物，但是我们对这一自然事物的知识并不能取代该自然事物本身的存在经历，譬如我们依照力学原理可以计算并控制一个被抛物体的轨迹，但实际发生的轨迹始终是由被抛物体自身经历，我们不能用关于该物体的知识取代这个实际发生的轨迹。一块石头划过天空，什么也不能代替那块石头划过天空。

  现实实体具有的一元两面的相应性是法尔自然的。

  3.是讲生命，最一般的生命。这里的意向性就是最简单的心智（智能）。这意味着心智和意识是可分的，有心智未必有意识；主要区别在于意识具有反身性（意识的本性是觉知，同时意识又是自觉知的），意识是自明的。

  4.心智是具身的。所谓的内在性和外在性是相应的。一体两面的相应性意味着物质和意识并非是谁决定谁，这种谁决定谁（无论是内决定外还是外决定内）的看法仍是反科学的心物二元的看法。

  5.人类从动物世界脱颖而出：部分动物也有一定程度上的反思意识——二阶意识（即“知道”）——因为它们也有它们的物质生存“实践”，但是使用—制造工具方面未能有更多的发展，所以最聪明的黑猩猩也到此为止了。（人类在二阶意识的基础上由于实践发展和丰富了…）

  5和6是所谓太初有道的文化发端的顺序：太初有为→太初有言→太初有字→太初有史。塑造了人性和人文，即自然的人化。

  附论人工智能——该理论的一个运用实例：

  人工智能未来如何，能不能获得与人一样的存在，尚不能完全确定，因为科技往往超出人类的想象，但是目前来说，只是技术，只是工具，不是生命，更不是意识。实际上，它现在只是模拟，对（无意识的）心智的模拟，程序的模拟。在技术上，最大的鸿沟其实在于，特定复杂的物质（身—脑）系统，因为心智是具身的嘛，这是在脑科学上，即自然科学上。根据莫拉维克悖论，问题的关键其实在于对感性的模拟是如何算出来的？至于拥有感性，没有身体是不可能的。AI要想拥有感性，它得有自己的具有神经生物学根基的身体，这就是模拟和拥有的区别。由于心智（即智能）和意识是可分的，而人工智能还停留在对心智的模拟（主要是在人类多元智能当中的“数理—逻辑智能”即运算和推理能力这一项上，机器人有智无情，不像人类的情智是融通的从而形成“情理结构”），且人工智能真正的危险之处不在于能力，而在于自我意识，故其实路途遥远。只有在它有了自己的意识（如上所述，因为技术鸿沟的存在，目前的技术水平和认识水平是远远不够的）之后，它的能力才有可能变得危险。但就算它有了意识之后，也不意味着就和人类一般无二了，仍然是有本质区别的。因为在哲学上，人机之别在于情感，在于人由漫长的历史积淀而来的独特的情理结构。从这个意义上讲，人工智能能取代的并非人本身，而是非人之人，单凭人工智能本身并不足以开启“存在之变”（基因编辑完全不同，基因编辑只要去用，无论主观意愿好坏，到头来肯定会开启存在之变）。虽然未来人工智能怎么样尚不能完全确定，但是从人本身来看的话，人是历史的产物，人之为人在于历史在内外的积累性。人的内外的历史积累性一方面是进化的，一方面是人化的，两面一体皆不可或缺。故：我们应该旗帜鲜明地反对自由意志的“达尔文化”和“泛唯理化”——前者强调人与动物在伦理的演进上并无本质区别，是非历史的；后者认为包括情感、判断在内的人性能力都可“算法化”，是反历史的。