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• 作者： 鱼水辰 发布时间：2011-03-23 22:38:52

  不是同一版本。

• 作者： 芒喑 发布时间：2022-07-31 12:49:23

  宽松博爱，真挚感人

• 作者： 阿JUNE 发布时间：2012-03-17 15:22:53

  这么好看的漫画怎么没人看！！！好可惜~小学五年级天天看啊有劲得不得了

• 作者： 经世致用 发布时间：2023-12-26 21:55:35

  本书对原文进行了白话翻译，并进行了评析，有个人独到的见解。

• 作者： 思衣谷 发布时间：2022-04-25 21:25:24

  《书写自愈力》这本书情绪管理书，是整合自由书写、精神分析、情绪聚焦、叙事、积极心理学的各种方法，帮助我们读者探索自己的核心议题，并运用书中给出的工具和方法，由心而发地与自己对话，从而疗愈伤痛，让生活更加从容、平和、自在。

• 作者： BILL-B 发布时间：2014-11-04 14:28:43

  真的，不管做了多少年住宅，看日本人写的住宅设计的书，仍然能学习到东西，我想是因为日本建筑师将生活的情趣融入住宅设计中，建筑师太注重经验了。

• 史学家笔下的晚晴领袖

  作者：不锈钢老鼠 发布时间：2014-07-02 08:28:42

       曾国藩是中国历史上最具有争议的大人物之一：肯定之言，誉其为完人，谓其“立德、立功、立言三并不朽”，谓其成就“震古铄今”，成孔子没后二千年来《春秋》经世之义之惟一“解人”。否定之言，则谓其为“吾祖民贼”，“民族罪人”，谓其愚诚而不顾“民族大义”。是非成败的评判永远是和立场、标准有关，抛开这一点，曾国藩是当之无愧的晚晴领袖：他被上世纪中国最重要的两位政治家——毛泽东、蒋介石同时视为偶像，两人治军、治国的思想都受到过曾国藩的影响。同为湖南人的毛泽东曾经写到：“愚于近人，独服曾文正”，蒋介石也认为曾国藩的为人之道“足为吾人之师资”。他们对曾的评价之高可见一斑。

        对于如此重要的历史人物，各种研究自然不计其数，但萧一山著《曾国藩传》却有着其不可替代的地位。在读这本书之前，先大概了解下作者萧一山是很有必要的。萧一山，江苏徐州人，一生专治清史。曾凭一己之力撰写而成中国第一部体系完整的新式清代通史，梁启超、李大钊、朱希祖诸前辈及日本今西龙博士等亲为之序。人们将他与孟森并称为中国清史研究的两大奠基者，又与简又文、郭廷以并称当代著名研究太平天国史专家。萧一山是中国最有影响力的清史专家之一，而萧著《曾国藩传》则是第一部全面评述曾国藩的著作。

        作为一部史学传记，《曾国藩传》介绍了曾国藩的重要生平经历和主要事迹；深刻透辟地分析了曾国藩政治和学术思想的形成、发展、演变及对后世的影响；深入归纳了曾国藩的用人方略，概述了以曾国藩及其幕府为核心的政治集团的形成、发展、分化和主要特征、作用；同时，历史地科学地实事求是地总结评价了曾国藩的历史功过和历史作用。全书围绕曾国藩的“治世、救人”思想体系，系统阐述了他铲除太平天国起义和后续洋务运动等事业，条理清晰，逻辑严谨。下面就书中几个重要内容予以提炼：

  一、

  曾国藩的学问与思想体系

       曾国藩出身湖南的农民家庭，他作为汉族的农民阶层的一员能在当时环境中脱颖而出，一方面和他家庭传统是分不开的，另一方面也说明他的学问是很好的。家教和学问，共同塑造了曾国藩的思想体系，为他后来能建功立业奠定了基础。曾国藩的治家八字：“早、扫、考、宝、书、蔬、鱼、猪”，把早起，扫屋，读书，祭祀祖先，亲睦乡里等作为治家要义，这些都是很朴素的道理，就是继承其祖父经验而来。

  他最初的禀性是由于家庭环境养成的，可是他的学问成就，却得力于北京做官的时代。他在翰林院一共九年，属于清闲的职务。翰林院是储备人才的总机关，他在这里一方面有了非常好的条件去认真研习理学，领悟经世之学，另一方面有了与当时众多名臣切磋、交流的机会，使其所学不至于流于空洞迂腐。他能把握那个时代，承流寻源，知本好古，发挥中庸文化的精神，以经世之礼学为依归，在人格修养、道德学问方面有特殊的造诣。后来他以“汗马勋明，问牛相业”，兼具圣王双层资格成为精神事业的领袖，是当之无愧的。他的事业由学问而来，也必然能经得起各种考验。

       他一生的成就，追溯到性格层面，则是由强毅、谦谨两种对立的态度而来。一方面拥有为善固执的求是精神，另一方面则有虚怀若谷的宽容精神。看似矛盾的二者合二为一，则成就了刚柔互济之效果，这正是中庸思想的道理。

  二、

  曾国藩与天平天国——为何而战

       书中透彻而全面的分析了曾国藩的思想体系，接下来分析了他一生最重要的“事功”——平定太平天国运动。理解了他的思想体系，首先能很好理解他为何而战：萧一山先生认为他是为文化而战，为宗教而战。

  当时的中国相对于西洋各国是落后的，鸦片战争以后中国开始受到帝国主义的压迫，清廷也逐渐失去统治的能力。内外交迫下政治、社会的各种缺点全部暴露出来。天平天国就是在这种环境下，高举民族革命的义旗，窃取基督教的教义，发起革命。萧先生认为他们发起的革命看似是宗教革命，其实是在推行种族革命。可是后来积习难返，弄假成真，洪秀全以宗教迷信埋没了种族主义——这成为了曾国藩讨伐他的唯一理由：曾国藩是为文化而战，为宗教而战。为用户民族文化而反对他，不仅合乎道理，也合乎一般民众的心理，所以曾国藩一开始就占据了道德和人心的制高点。

  太平天国的失败当然首推湘军的功劳，但也和太平天国自身的局限性有关。所以虽然湘军一开始军事上并不顺利，但是随着时间的推移，太平天国自己先烂掉了，坚持到最后的湘军取得了胜利。而这时候曾国藩急流勇退，他能与功成名就之际，善保他的人格，全始全终，最为可贵。假如不是深切体会《中庸》、《易经》的道理，绝不知“人间随处有乘除”也，这是真正的学识！

  三、

  如何评价曾国藩的事业

        曾国藩创建湘军平定太平天国运动，暂时挽救清王朝的命运，这算是他一生最大的事功了。但他的事业远不止此。军事上的胜利锻炼、培养、唤醒了汉人，让汉人重新走上了政治舞台的中心，为最终推翻腐朽清王朝的民族革命提供了莫大助力。萧先生指出，在曾国藩的经世学问里，最终的宗旨是治世、救人。他认为教育、经济、军事同为国力之要素，同为建国之急需，三者中教育尤为首要，他后来身当大任，也都在贯彻这种思路。

        曾国藩在后期是灰心的，但他主张“大局糜烂至此，能尽一份力，必须拼命效此一份，成败利钝，付之不问”。他一方面守旧，要求恢复中华民族固有的美德，另一方面要创新，接受西洋的科学建设新社会。革新与守旧同时进行，既是经世学的必然道理，也是曾国藩对近代史的重要贡献。后面孙中山先生的三民主义，再到后来中国特色社会主义，以及现在我们所倡导的社会主义核心价值观，不也正是这种原则的延续与发展吗？

• 《云冈石窟的营造工程》笔记

  作者：溪堂 发布时间：2019-07-01 20:31:06

  彭明浩著，文物出版社2017年第1版，2018年2印。作者86年的，北大考古文博学院，师从杭侃教授。2015博士毕业，现为学院助教，研究方向为古代建筑、佛教考古。此书为其博士论文的整理。

  

  

  《续高僧传/昙曜传》记：龛之大者，举高二十余丈，可受三千余人，面别镌像，穷诸巧丽，龛别异状，骇动人神。

  以水野清一、长广敏雄先生为首组成的团队于1938-1944年间，每年春秋工作3-6个月，对云冈1-20窟进行了全面的调查测绘。当时的测绘仪器非常简陋，需搭建脚手架并多人配合，但就是这样的条件下，其测图的每一点线都不是随意勾绘，达到了很高的精确度，即使与现代测绘成果对比，也并无大的差别，具有很高的学术价值，本书所用的大量测绘图也多引用于此。———是在侵华战争期间，应该是有军队力量相助。

  《大金西京武州山重修大石窟寺碑》的发现与研究。1947年，宿白先生在整理北京大学图书馆所藏善本书籍时，发现了此碑，录于《永乐大典》，为金皇统七年曹洐所撰。金碑所录现已亡佚的铭刻文献史料主要涉及“云冈十寺”中的护国寺和崇教寺，宿白认为护国寺为7/8双窟，将其开窟年代推后至孝文初年，打破了日本学者将双窟与昙曜五窟并论的分期体系（7/8应为昙曜五窟后最早），崇教寺认为是9/10双窟。金碑记载崇教寺为钳尔庆时创建，“为国祈福之所建也”，“穷极巧思”，“大代太和八年建，十三年毕”。宿白以其明确记载的起止纪年，作为了二期各窟排年的参考基点，依据其他洞窟与9/10窟壁面造像型式的相对早晚关系，排定了二期各窟的开凿次第。他的方法论，一是历史文献，二是考古类型学（即样式论）。日本学者特别重视形象的艺术造型与技法，但宿白通过新旧服饰的转变为例，说明了造型与技法在几十年间，需要一个过程，不能截然分开。

  宏观：选址。关于服制改革，此项改革倡议较早，但由于朝人的争议，太和十年“帝始服衮冕”，才正式施行。十五年“颁赐刺史以下衣冠”，十八年才完成社会各阶层的服制改革。这对石窟造像由源于西方的通肩、右袒旧式转为学习汉人的褒衣博带新式，为石窟分期断代提供了重要时间参考。

  武州川发源于武州（今左云）。云冈地处平城通往旧都盛乐的要道。武州塞亦是重要关口。向西至武州、善无（右玉）。石窟位于山底，直面大道，彰显功德、宣传教化、礼拜祈福；而寺院位于山顶，远离大道，供僧人居住、禅修等日常活动。山下石窟与山顶寺院结合，才是一个完整的宗教场所。龙门石窟亦无禅窟，伊阙之山寺在山体腹地，当在石窟之前。河西石窟大都在河西走廊南侧的深山中，与干道有相当距离，系为禅修而设。

  中观。石窟的外部崖面。

  微观。石窟的内部空间。壁面龛像的空间关系：组合，打破，避让，依附。通常分层施工。因而会存在完成度不一致的情况。

  重点内容：从营造工程角度看云冈分期（主要是第二期）。从施工过程看，二期绝大多数都是初始工程作品并没有大规模补凿迹象，除3、11窟未在迁都前完成外，其他洞窟均基本完成，特别像第5/13这类，虽然壁面布局并不严整，新旧样式混杂，但多数新式龛像也非后期补刻，是原始施工作品。新旧造像并存，反映其施工正经历服制改革时期。可从新旧样式的过渡，来看其相对于服制改革这一时间节点的相对位置。中区窟群加上东区1/2/3窟，大体分为四组。

  第一组，第7/8/9/10，这两组双窟，窟内造像全为旧式，当完成于服制改革前。

  第二组，11/12/13窟，三座洞窟均存在新旧两种样式，其中新式造像大多并非后期所补，而是在当时一体施工，反映了工程正经历服制改革。但三窟造像仍以旧式为主，新式多分布在中下壁层，说明洞窟当开工于服制改革前，略晚于服制改革完工，只11窟拖工至迁洛时仍未完成。

  第三组，1/2/5/6，两组双窟，亦新旧并存，但以新式为主，旧式只集中在上壁局部。说明开工于服制改革稍前，迁都前完成。

  第四组，第3窟，选址于武州山东区，当是中区各窟开凿后，没有足够的空间开窟而越过龙王沟开窟所致。因此，其开工较中区各窟晚，当在服制改革后，迁都前停工。

  以上开窟次第与宿白先生所论并无区别，可见先生见解的体系化。而略有疑问的是各窟具体施工时间。《金碑》中记崇教寺太和八年建，十三年毕，这是云冈石窟是唯一明确记载工程起止时间的。宿白先生认为崇教寺是9/10双窟，造像装饰华丽，符合开窟人钳尔庆时“性巧，强于部分”的营造风格。但本书认为存在如下矛盾：

  一是9/10开窟较早，若为崇教寺，则完工时间距迁都仅五年，即使以开工时间计，也仅十年，在这十年内，要相继开凿剩下的大窟，时间非常紧迫。

  二是11窟最早题记为太和七年，开窟就更在之前数年。若9/10双窟太和八年建，则11窟始建时间早于9/10双窟。

  三是金碑记崇教寺系钳尔庆时“为国祈福”，非为皇家监作，是他自己发愿而立，有其家庙性质，不可能位于皇家窟群内。9/10窟不仅居于中区窟群的正中，其工程规模、窟面仿木构形式、窟内壁面雕刻，都是最恢宏的一座，则不太可能是钳尔庆时所为。 应是第1/2窟。从规模、样式看均符合。

  护国寺，仍同意宿白先生论证的第7/8窟。关键在于“护国大碑”，似乎只有7/8窟前的丰碑才符合。

  综上，本书认为金碑所记崇教寺为1/2窟，护国寺为7/8窟，开窟次第如宿白先生所论，但由于崇教寺这一时间坐标被定在相对较晚的1/2窟，因此其他各窟开凿年代均有所提前。这样，在太和迁都前，中区各窟开凿的时间先后就较匀称，从工程整体安排上较为合理。

  

  （此图精确到了具体年份，不知是何依据，若只是估算，似不严谨）

  中区规划设计，可能早至献文时期，但最终得以实施并开工，则需要长时间的酝酿，至孝文时期，中区最早的7/8窟（护国寺）才可能开始施工。因此，似可将献文、孝文时期中区石窟从规划设计到工程实施的连续过程统一考虑。实际上，献文帝即位时才11岁，其五年后禅位，即位的孝文帝更是年仅五岁，从献文至孝文初期，都是文成帝冯后临朝辅政，政事多经冯氏，则云冈中区石窟从规划设计到逐一落实，很可能是冯氏辅政所促成，也只有冯氏一直掌权，保证政策的连续性，才能确保云冈这样的大型工程从规划构想到落地实施。

  附录：《云冈石窟窟檐建筑》

  搭建了窟檐建筑后，石窟立面景观和礼拜方式会发生很大变化。窟前发掘发现的遗迹以辽金时期居多，系辽金的大规模重建。11-13窟前一面阔九间的建筑遗址，柱穴及柱础与壁面上的小方形梁孔对应，应是辽金时期木构建筑遗址。9-10窟前当建有一座面阔五间的建筑。

  满布于昙曜五窟外壁的千佛龛，一般认为开凿于北魏晚期。本书倾向于认为壁面千佛龛与窟檐建筑同时营造。开凿于太和迁洛前后。

  云冈石窟在迁洛之后进行了大范围的窟檐建筑工程，涵盖东中西三区，原来的主要洞窟前均建有窟檐建筑。

  从云冈一、二期皇家窟群的原始设计看，它并没有营建窟檐建筑的安排，洞窟都面向道路开放，供行人供养、礼拜。特别是二期，还模仿木构建筑的样式，修造石质窟檐，则充分说明石窟是营造的主体，窟前不可能有任何遮挡，否则仿木构窟檐、大型塔、碑等又如何得见呢？因此，在石窟前兴建窟檐建筑，是对皇家窟群原始设计的破坏。它只能在皇家不控制云冈的 迁洛后。同时，窟檐建筑又不晚于壁面北魏千佛龛营建，故只可能在迁都后的三期完成。这次工程，在兴建窟檐同时，还配合有雕凿壁面千佛、补开凿龛像等工作，极大地改变了整体景观。

  那么，出于何种目的？何人所建？

  窟前建筑遗址上发掘出大量北魏生活用器，可能是隶属于石窟寺院的僧人。那么，窟檐可能是僧团主导，代表了山顶寺院向窟前寺院的空间转移，形成前寺后窟、一体的宗教空间，这可视为云冈分窟建寺之始，此后的十寺之分，其源头还在北魏时期。———此论未列举出土生活用具情况，对窟檐的建设未免多为猜测和推理。

  西区窟檐建筑进深近9米，规模接近殿宇，若仅是用于遮覆洞窟，并无如此设计的必要。人的生活完全位于窟檐内，当设门窗围合，供人日常生活和从事宗教活动。

  

  （20190701读毕）