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米其林向中国市场推出第十五本中文版旅游指南(又名“绿色指南”)——《台湾自助游》，这也是米其林指南继《普罗旺斯自助游》之后的第二本地区域性旅游指南，与此同时，《台湾自助游》成为首次发布的中国地区性旅游指南。近年来，随着中国旅游者旅游习惯的改变，自助/自驾游已成为一种备受推崇的旅游方式。《台湾自助游》凭借丰富的自助/自驾游线路及详实的相关旅游信息，使旅游者在该地区的深度游体验更加便捷，对当地的风俗习惯有更深入的了解。

米其林地图与指南部门于2011年3月在英文地区率先上市了英文及法文版的《台湾自助游》， 今年9月份为中国读者带来了内容更新的简体中文版本。该本指南提供了更为详尽的自驾及徒步线路设计、实用信息、旅行贴士和建议，将带给旅游者更具区域性的丰富游览体验。

米其林大中华区地图与指南经理傅奕诚(Florent Bonnefoy)先生表示：“宝岛台湾集合了众多热门旅游目的地元素，已成为最受中外游客青睐的旅游目的地之一。如今随着越来越多的城市加入个人赴台游开放城市之列，大部分游客开始追求原汁原味体验的深度游。希望《台湾自助游》能一如既往地为旅行者创造一个安心、舒适的旅程。”

在《台湾自助游》中，读者不仅能找到满足个性化需求的特色路线，它还收纳台湾最为经典的4条自驾车线路，在适合驾车的旅行区域加入行车路线信息，让游客尽情领略台湾风情。在城市旅行章节中更加入台北徒步路线5条、台南徒步路线4条、高雄徒步路线2条，方便旅行者深入各城市角落，感受台湾城市间别样风土人情。更值得一提的是，《台湾自助游》循序渐进地带您领略精彩的博物馆、庙宇、园林及其它景点，而儒学、传统医药、武术等内容也是您领略台湾文化过程不可错过的内容之一。

继承米其林旅游指南的一贯传统，《台湾自助游》提供包括区域地图、城市地图、自驾旅游路线图及徒步路线图等丰富的图文信息，除餐厅、酒店和购物休闲场所等实用信息外，每一景点所附录的旅游信息从开放时间到门票价格等无不囊括。指南的最后，附有“景点索引”和“地图索引”方便读者查找阅读查找。

《台湾自助游》介绍覆盖台湾全岛、东南部以及台湾海峡岛屿共314个景点，让旅游者充分领略台湾不同风情，名副其实的台湾旅行“全攻略”。此书，共有70个景点被授予米其林三星，186个景点被授予米其林二星以及169个景点被授予米其林一星。根据米其林一直使用的星级评定体系，三颗星代表“值得专程前往，务必造访”;两颗星代表“此处不可错过，即使绕道也要去一下”;一颗星代表“值得一看，有意思的地方”。

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书籍介绍

米其林向中国市场推出第十五本中文版旅游指南(又名“绿色指南”)——《台湾自助游》，这也是米其林指南继《普罗旺斯自助游》之后的第二本地区域性旅游指南，与此同时，《台湾自助游》成为首次发布的中国地区性旅游指南。近年来，随着中国旅游者旅游习惯的改变，自助/自驾游已成为一种备受推崇的旅游方式。《台湾自助游》凭借丰富的自助/自驾游线路及详实的相关旅游信息，使旅游者在该地区的深度游体验更加便捷，对当地的风俗习惯有更深入的了解。

米其林地图与指南部门于2011年3月在英文地区率先上市了英文及法文版的《台湾自助游》， 今年9月份为中国读者带来了内容更新的简体中文版本。该本指南提供了更为详尽的自驾及徒步线路设计、实用信息、旅行贴士和建议，将带给旅游者更具区域性的丰富游览体验。

米其林大中华区地图与指南经理傅奕诚(Florent Bonnefoy)先生表示：“宝岛台湾集合了众多热门旅游目的地元素，已成为最受中外游客青睐的旅游目的地之一。如今随着越来越多的城市加入个人赴台游开放城市之列，大部分游客开始追求原汁原味体验的深度游。希望《台湾自助游》能一如既往地为旅行者创造一个安心、舒适的旅程。”

在《台湾自助游》中，读者不仅能找到满足个性化需求的特色路线，它还收纳台湾最为经典的4条自驾车线路，在适合驾车的旅行区域加入行车路线信息，让游客尽情领略台湾风情。在城市旅行章节中更加入台北徒步路线5条、台南徒步路线4条、高雄徒步路线2条，方便旅行者深入各城市角落，感受台湾城市间别样风土人情。更值得一提的是，《台湾自助游》循序渐进地带您领略精彩的博物馆、庙宇、园林及其它景点，而儒学、传统医药、武术等内容也是您领略台湾文化过程不可错过的内容之一。

继承米其林旅游指南的一贯传统，《台湾自助游》提供包括区域地图、城市地图、自驾旅游路线图及徒步路线图等丰富的图文信息，除餐厅、酒店和购物休闲场所等实用信息外，每一景点所附录的旅游信息从开放时间到门票价格等无不囊括。指南的最后，附有“景点索引”和“地图索引”方便读者查找阅读查找。

《台湾自助游》介绍覆盖台湾全岛、东南部以及台湾海峡岛屿共314个景点，让旅游者充分领略台湾不同风情，名副其实的台湾旅行“全攻略”。此书，共有70个景点被授予米其林三星，186个景点被授予米其林二星以及169个景点被授予米其林一星。根据米其林一直使用的星级评定体系，三颗星代表“值得专程前往，务必造访”;两颗星代表“此处不可错过，即使绕道也要去一下”;一颗星代表“值得一看，有意思的地方”。

• 作者： Bork 发布时间：2014-10-22 05:13:41

  Michelin指南系列之《台灣》。

• 作者： 犹他 发布时间：2022-03-22 23:08:34

  很多观点角度是我以前完全没有思考过的。受益匪浅，当然看完之后也完全没有一蹴而就，需要继续摄入新的知识食粮。

• 作者： 月司 发布时间：2021-03-14 22:46:25

  该对米其林摇头了 @2014-01-23 18:26:21

• 作者： 柠萌 发布时间：2024-03-08 16:49:45

  这套绘本正是为了帮助孩子更好地应对这些挑战而设计的。六个主题，陪伴孩子从憧憬幼儿园，进入幼儿园，适应幼儿园，融入幼儿园，喜欢幼儿园，最后爱上幼儿园。

• 作者： 握爪 发布时间：2018-07-15 19:58:25

  没想象中那么好，但和一般花里胡哨的攻略书比起来更加本分且系统化，可以当做类书使用。

• 作者： milktoasthoney 发布时间：2013-12-13 14:35:39

  孤独星球没有出中文版的台湾，只有这本看上去不那么花哨。但内容更适合自驾的人，适合用来做功课，不必随身携带。

• 最好的操作系统教材。

  作者：小廉 发布时间：2017-12-18 18:39:34

  第一这本书脉络清晰，循序渐进，极好地表现了知识点之间的承接关系。试举一例：

  此书把进程管理中的进程调度单独拆出作为一部分，放在内存管理的后面讲。这一布局看似把知识拆得支离破碎，实际是匠心独运。我看过Tanenbaum《现代操作系统》等其他书，进程管理都是一章讲完。但是——我们知道进程调度是和内存管理的方式密不可分的，你不懂内存管理，如何理解进程调度的前因后果呢？

  第二是逻辑严密，条理清楚：观念、需求、问题、结论、方案、要求、实现细节。关键问题的原因、好处、缺点，直接列个清单，一二三四，娓娓道来，头头是道。以内存管理为例，试举三例：

  

  内存管理的需求列表

  我们对内存管理的也有哪些需求。需求间有什么依赖关系。

  

  书本告诉我们现在的关注重点是什么（是内存和外存之间的信息流）。为什么我们把存储管理应该由操作系统负责？

  

  虚拟内存是如何从简单分段和简单分页中脱胎而出的。简单的分页分段已经在做了哪些观念上的突破，我们还可以进一步突破么？

  第三是阐述方式多样，图多表多，在不同的方案之间进行了充分比较，如图：

  

  

  

• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。