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本教程的“简明”形式，主要是从教师“教”和学生“学”的实际出发设计的。这种“简明”的形式，既为教师讲授“中国现代文学”这门课提供了清晰的“纲目”，又为教师在讲授时发挥自己的创见留下了必要的空间。同样，这种“简明”的形式，不仅便于学生在学习“中国现代文学”这门课时集中把握重点史实，而且便于学生理解中国现代文学的主要问题和重点作家作品，吃透“中国现代文学”这门课的关键内容，避免在太多的文学史的史实中把握不住重点，理解不了重大问题的弊病出现。同时，这种“简明”的形式，能有效地减轻学生购买教材的经济压力。

绪论

第一节 中国现代文学的意识形态特征及性质

第二节 中国现代文学的总体艺术方向与基本矛盾

第三节 中国现代文学的传统及学科性质

第一章 五四新文学

第一节 五四文学革命

第二节 五四新文学观

第三节 小说创作

第四节 诗歌、散文、戏剧创作

第二章 鲁迅与郭沫若

第一节 鲁迅的小说创作

第二节 鲁迅的散文与杂文

第三节 郭沫若的《女神》及其他诗歌

第四节 郭沫若的历史剧

第三章 第二个十年的文学运动及创作

第一节 无产阶级革命文学的倡导与“左联”

第二节 小说流派

第三节 诗歌流派

第四节 戏剧与电影群英

第五节 通俗小说

第四章 茅盾与巴金

第一节 茅盾的《子夜》

第二节 茅盾小说创作的特色

第三节 巴金的《家》

第四节 巴金小说的风格

第五章 老舍与曹禺

第一节 老舍的《骆驼祥子》与《四世同堂》

第二节 老舍小说创作的特色

第三节 曹禺的《雷雨》

第六章 第三个十年的文学运动及文学创作

第一节 文艺界抗日民族统一战线的形成及文艺论争

第二节 国统区的诗歌及报告文学创作

第三节 “国统区”及沦陷区的小说创作

第四节 国统区的戏剧与电影文学创作

第七章 解放区文学运动及文学创作

第一节 《在延安文芑座谈会上的讲话》与解放区的文学思想

第二节 大众化的戏剧创作

第三节 民族化的小说创作

第四节 走向民间、民歌体叙事诗的丰收

20世纪中国现代文学史研究资料

后记

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书籍介绍

本教程的“简明”形式，主要是从教师“教”和学生“学”的实际出发设计的。这种“简明”的形式，既为教师讲授“中国现代文学”这门课提供了清晰的“纲目”，又为教师在讲授时发挥自己的创见留下了必要的空间。同样，这种“简明”的形式，不仅便于学生在学习“中国现代文学”这门课时集中把握重点史实，而且便于学生理解中国现代文学的主要问题和重点作家作品，吃透“中国现代文学”这门课的关键内容，避免在太多的文学史的史实中把握不住重点，理解不了重大问题的弊病出现。同时，这种“简明”的形式，能有效地减轻学生购买教材的经济压力。

• 作者： 一件很容易的事 发布时间：2011-08-25 20:47:28

  梁晓声写序。

• 作者： Cosine 发布时间：2017-02-16 14:34:53

  妈妈给我买的，还放在我枕边！好尴尬的书

• 作者： 桃叶渡 发布时间：2011-10-23 17:41:10

  绪论从“人的发现”和人的意识的角度来审视现代文学史，指出从文学革命到革命文学是从“个人”意识到“群体”意识、从“人性”意识到阶级意识的演变。同时以史学和文学的眼光宏观地指出，中国现代文学的总体艺术方向是“现代化”和“民族化”，具体表现在艺术原则、文学用语、文学体式和技法三方面上。本书文学思潮阐述很有条理，作家作品是钱理群版的精简和补充，有些段落和钱本一字不易。但是这本书的写法还是比较传统的，不如钱本有个性、有激情。钱本还是只可模仿不可超越的～

• 作者： 斯拉万月 发布时间：2012-10-30 18:38:33

  现在这种励志的书那么多，我也不知道该如何选择了，有的东西还是不错的，看了以后可以给学生们讲很多东西。

• 作者： 不是我不是我 发布时间：2018-05-21 23:01:08

  评分为什么这么高……

  就前三章来看

  第一章因袭巴赫金复调理论说，读过《陀斯妥耶夫斯基诗学问题》略读不读都行

  二三章个人集体行为的伦理学范畴下的道德探讨，陀斯妥耶夫斯基的文本加上并不罕见的观点也谈不上出奇吧……甚至还不如陀翁的原著读着带劲……

  全书，观点很全，涉猎很广，巴赫金与原著珠玉在前，可以说整部书一点新见都没有，通篇都是“某某某怎么说”，然后加上点伦理学的阐述，性价比对我来说至少不高，买后悔了…

  然后发现自己看完居然还丧起来了……

• 作者： 剑飞 发布时间：2015-09-24 12:41:17

  大部分人在6岁的时候，都还没决定自己的人生目标，不过我已经决定了。——德约科维奇

• 建一座话唠的桥

  作者：恰 发布时间：2018-11-04 22:10:30

  这本书看得可真开心。是当地人热情洋溢地给你叨叨风土人情时的那种开心。

  我对台湾非常叶公好龙，觉得它既有日式的清新，又有热带气质的活泼欢乐，还兼具独特的人情味。台剧细腻，傻白甜也浪漫，台湾电影清澈得像夏天的风，台湾（混出头的）艺人大多放松又可爱，台湾的文艺作品似乎也更纯粹些……虽然根本没去过，就是忍不住夸它好。

  这本书因此很对我胃口，也许可以叫它“台湾生活导览手册”？它包罗万象。从宗教信仰，到地理建筑，从政治到文化，从物质到精神，从美食……到美食，讲美食的章节可挺多的！

  作者土生土长台湾人，信手拈来地介绍那些在台湾司空见惯，在我们看来却新奇不已的事物。这种本地人视角特别迷人，亲切地就像那些事物就普普通通地存在于你生活中。

  我试图给知识点逐一归纳概括过，做没几个就不想做了……列成大纲的文字冷冰冰的，十分枯燥，远不如读原文轻松有趣。就像作者说的嘛――“说白点，我就是一个两岸交流平台，或者说一座跨海大桥，盖在台湾老百姓的生活上，你们尽管往我身上走。喂，那位朋友不能上来哦，你还没买书。”哈哈哈哈哈哈，他（和他组织的团队们）就是喜欢做好玩的事。

• 3.3钱穆学龠发挥

  作者：伏水小石 发布时间：2021-03-03 22:08:04

  钱穆宾四在58年辑合之前讲论学问的文章数种，取名学龠，龠者今所谓钥匙也，意在指示学人读书门法，其云曰：平生微尚，所拳拳服膺，自以谓是者，举以告人。

  钱氏早年在燕大任教，后来随北大师生南迁，到抗战胜利，而对新政权不有信心，加之各方原因遂辗转到香港办新亚学院，后来又在台北办学。

  钱大概是对当世学风极力排斥的，主张学习晚明清初学人的心性，因而讲孔子，下及朱子，再次谈论近代学风，相互阐发辉映，有功于裨益后学，私以为是不可以轻易放过的。

  书里头第一篇《略论孔学大体》写在56年香港写成。阐发“博文约礼”和“志道游艺”两章，举颜习斋陆象山及子路之不读书讲博文之要，曰“不通文史而高论仁道，亦非孔学正轨也。”盖有感今人或唱仁义而轻考据，或只知考据不知大义之陋弊而发，意在廓清门户；又讲宋儒约礼诚意功夫深，但病其志道不切，学与治脱节，此又是资当时学风一种重要的意见；主要的是爰举宋之门户病，清之考据病，讽贬其窄和浅，而意在借论诸儒挽救时弊，此一层在后面文章更有细致阐发，此开场先为铺垫。最后结论道：博文和游艺是下学，而学必据德依仁，非性所近不可以据，非人所近不可以学，而后或一贯能上达之，志于治平之道，学问为人与政治浑然一体。窃谓今不可骤能，经济发展百工兴旺，惟求学人能有劳动创造之业，其为学能以用之，不徒修身之用，益求齐家之益耳，盖亦不无有志道之意蕴。（儒所谓道系人群大道，有益于社会之事即道，宋诸子学究天人风标醇美，但病其志不能在仕途，终不能有益于当时社会）（孔子云用之则行舍之则藏，良有以也，但叹终不能用之。宋人尊孟抑荀，或谓斯内圣在孟，外王在荀，故而宋后武德息衰；近治公羊学者谓内王之道在论语，外圣之道在春秋，又不知孰是？）（总而的，学人必求博文和游艺，文可以养性长智，艺可以为实业，此二道可追古人时习之乐，而据德依仁以约礼，醇而笃之是为孔学）

  第二节是朱子谈论读书，钱之体例是从朱子集中撮辑专门讨论读书的话，加之解说案语。予事钩玄提要，虽有心从中多取多发挥，但终不能是，且什篇具在，不烦俱录而俾读者生厌。

  6.3补：

  第二节不能写成，但大抵的收获和想法俱已写就，题作《朱子读书法之我察：关于批注这件事》，今附如下：

  朱子读书笔记有两种，一种是今人单独写成册的，一种收录在钱穆《学龠》里，今天所讲是后一种。

  我所察省一点是关于眉批，看似好像读书有得，其实还不能“照本文平白去看”。我所批注有两种，一种是批，引来他家说与此说驳诘，属于思辨功夫。一种是注，心有所得注在旁边，附和相美。

  但朱子说：“学者读书，须是于无味处当致思焉，至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。因叹‘骤进’二字下得最好，须是如此。若进得些子，或进或退，若存若亡，不济事。如用兵相杀，争得些儿，小可一二十里，也不济事。须大杀一番，方是善胜。”细读可见“批”者已经是执着于一二十里地的无谋之将了，如此只言片语地思辨，汲汲于将其与过往所学联系起来，必然一叶障目不见全貌。且又有什么害处呢？请看下面：

  朱子又说：“读书生疑，仍是虚心熟读白直晓会来。今人先要抱了疑，再去读那书，自谓莫给他牵着我鼻子走；譬如先疑心他是贼，再和他打交道。实则如此读书，深闭固拒，永无进益，真又何苦来。”如此看来读书时候要全服膺那人说法，否则终免又学不透的地方，问不切的地方（问自己是否真的完全明白作者想讲什么了）。我那“批”的方法已经是半信半疑，不能全得作者味道了。

  又说：“人言读书当从容玩味，此乃是自怠之一说。譬之煎药，须是以大火滚煮，然后以慢火养之，却不妨。”某意此话上半片是怕学人“昏怠看书”而发，怕不先以大火就转了慢火，须知看新书是要“强着精神，如刀剑在后”那般看，是聪明和精力齐用，才能精彩着看。下半片是讲温习和思绎事，以至于从多种说法辨别折中出一说来，那就要“大杀一场”，此一端请诸学人细辩。

  以上驳斥“批”

  又说“看文字，且依本句，不添字，那里原有罅缝。如合子相似，自家只去抉开，不是浑沦底物（犹谓不要看做浑沦无缝隙底物），硬去凿。亦不可先立说，牵古人意来凑。”和“学者初看文字，只见个浑沦物事。久久看作三两片，以至于十数片，方是长进。”可见那说法本来是自有条理的，硬去凿，是自作聪明，结果是“门外捉摸”。而叫人不要牵古人意思来凑，那么牵自己意思来岂不更下流？那体系可能与那人的不一样，有枝叶处，有节干处，怕就怕只关注了枝叶而误解作者的本意。此是“注”，“发挥意见”的有误处。

  但想来也未必不可，只是读书总会批批注注，批已经可见是坏处了，不到意见全通透来批，有害无益。但“注”一事甚是可以长趣味，强精神，但也有耽迷于自己意见而误会作者的地方，所以主要还是虚心，不要半点骄傲。

  打无疑处看出疑来，再把有疑看到无疑；打无味处看到生出味来，以至于不忍舍（朱子说人喜欢读新书不喜欢读旧书，甚是可怪，譬之交友哪有见老朋友不开心，而转去面对生面孔的？老友才有衷心劝谏，诸君看我写这篇文章或许可以略知一二了），这两点是朱子的法门，不仅是读书法，也是朱子的格物法，只管像呆子那般捱。

  再引一节比较综述的：“今世上有一般议论，成就后生（名词）懒惰。如云不敢轻议前辈，不敢妄立论之类，皆中怠惰者之意。前辈固不敢妄议论，然论其行事之是非何害？固不可凿空立论，然读书有疑，有所见，自不容不立论。其不立论者，只是读书不到疑处耳。”此节讲立论事。钱按云：“读书先贵彻了，彻了后自会疑，疑后自有见。有所见，自然不容不立论。”此节看似有些骄傲，但其实只是怕人拿“不敢”当“懒惰”的借口，世界上是有许多这样懒惰人的。梁启超也因此劝人一边读书一边预备作文章（好比一边读《荀子》一边立志作一篇《荀子行传》），大概也是同意，但任公说“一边读一边作”却不好。虚心理会透了，再思考讲事，利学百倍，反之不可。

  以上讲朱子大概是差不多了，我作这些文章来讲事，其实也是杂引若干条，不敢说全读懂能综述脉络。钱氏摘句子分章节，其中所以分章节实在微妙，我读过两遍也还有些懵懂，过些时日再看理当能有发见。我此篇能借“批注”一题自省，就一事来立说，不能如钱氏之博大，只是假文章来思辨罢了，还未能到“立论”的程度。

  而我讲孔门之“学”一大树干是《中庸》的“博学，审问，慎思，明辨，笃行”，或有牵强之处，但也还算济事，且分享给诸位：博学不固陋，审问不放过（虚心），慎思不苟且（温习和推绎），明辨不汗漫（折中），笃行能有所用，读书终归是要自我改造的。

  读书什么书用什么办法，也不是常常要如此把握微言大义，关于一切哲学或思想的书可以用（虚心看）。至于文学书，中国文学常常可以背下来，以至于到下意识（想想床前明月光），这是一劳永逸的。西方文学或长篇的文字，总有一两段题眼，总望能多读两遍，能熟读，常常回忆是最好。还有另一件事：常常从书里找喜欢的句子，此点则不分文学书和思想书，能常回忆，激扬节气，这才能算读书前读书后有变化。