粤东北客家乡土建筑研究：以广东省兴宁市上长岭村围龙屋为中心 kindle 书籍 免费 网盘下载地址

围龙屋是位于粤东北的一类乡土建筑类型，也是重要文化遗产。围龙屋极具特色，主要体现在建筑文化内涵及其社会性特点。本文从文化遗产视角，以乡土建筑为研究对象，将围龙屋作为切入点进行调查研究。研究时，主要聚焦在围龙屋的空间上，本文将其分为私有空间和共有空间两部分，而后者是本文研究的重心。

对此，本文主要从三个研究角度展开。一是哲学层面对乡土建筑的分析，重点引渡了列伏斐尔的空间生产理论，统领本书的行文脉络。二是从历史学角度展开传统宗族制度对围龙屋社会性的影响。本文将“人”与“物”这两方面结合起来，进行探索性研究，重点反映和揭示了传统宗族制度与围龙屋空间的关系。三是从建筑人类学角度展开对乡土建筑的研究，因为传统的乡土建筑能够*直接地表现价值、意向、观念和生活方式及其变动。本文通过调查其承载和生产的围龙屋文化，展现围龙屋的社会事实。

全文共分为五章。绪论部分阐述了本研究的缘起、过程、方法、思路、目的和意义等，对全文进行的铺垫性的介绍。其次，从客家源流研究、客家社会文化研究和围龙屋研究三方面回顾了与本文相关的重要研究成果。*章为理论架构，从空间、记忆到乡土建筑理论三方面阐述了本文的理论框架。其中空间角度引渡了列伏斐尔的空间生产理论，记忆角度引渡了哈布瓦赫的集体记忆理论，以及人类学关于族群方面的研究成果。乡土建筑角度主要引渡了拉普普的乡土建筑文化决定论。第二章讨论了客家族群的建构过程，通过引用历史学研究成果，指出了“客家中原说”的建构问题及其方法论的错误，并对包括围龙屋在内的客家民居做了总体阐述。第三章探讨了围龙屋空间的构造，以上长岭村为中心，阐述了该村围龙屋的社会性脉络、空间的布局以及传统工艺技术。第四章讨论了围龙屋的宗教空间，在将其分成祖先空间、神灵空间和生殖空间的基础上，重点探讨了祭祖、上坟、葬俗、龙神、三山大王、上灯、化胎与五行星石等内容。第五章讨论了围龙屋的公益空间，首先从宗族公益和家族公益两个角度分析了围龙屋的公益传统，其次阐述了围龙屋的公益现状，包括公益组织、个体公益和公益活动等。

通过对全文的论述，本文得出了围龙屋共有空间已然衰落和必然衰落的结论，并重点从宗族制度及其所依附的宗法社会角度对此做了解释，从而归纳出社会性文化遗产不可能存在实质性传承和复苏的观点。

绪论

章理论架构

节空间生产

第二节族群与记忆

一民族与族群

二集体记忆与社会记忆

三历史记忆

第三节乡土建筑

一乡土建筑理论

二文化遗产视域下乡土建筑研究的方法论

第二章客家共同体：想象与实存

节想象的共同体：客家历史记忆的建构

一“客家”称谓

二客家源流

三客家共同体的建构

第二节共同体的实存：客家民居与围龙屋

一客家民居概况

二围龙屋典型式样

三围龙屋变异式样

四围龙屋的渊源

第三章围龙屋空间的构造

节上长岭村民居调查

一上长岭村民居概况

二上长岭村古民居间脉络

第二节空间的布局

一围龙屋的选址

二围龙屋空间的布局

第三节空间的建造

一墙体

二屋顶与大型木架构

三排水

第四章围龙屋的宗教空间

节祖先空间

一阳宅

二阴宅

第二节神灵空间

一土地神与龙神

二三山大王

三其他神灵

第三节生殖空间

一化胎与五星石

二上灯

第五章围龙屋的公益空间

节公益传统

一宗族公益

二家族公益

第二节公益现状

一公益组织

二个体性公益

三公益性活动

结语

参考文献

致谢

 熊寰，中山大学历史学系副教授，博士生导师，兼任*人文社科重点研究基地中山大学历史人类学研究中心研究员。南开大学历史学博士，日本爱知大学学术博士。主要研究领域为陶瓷考古、文化遗产与博物馆研究。

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书籍介绍

围龙屋是位于粤东北的一类乡土建筑类型，也是重要文化遗产。围龙屋极具特色，主要体现在建筑文化内涵及其社会性特点。本文从文化遗产视角，以乡土建筑为研究对象，将围龙屋作为切入点进行调查研究。研究时，主要聚焦在围龙屋的空间上，本文将其分为私有空间和共有空间两部分，而后者是本文研究的重心。

对此，本文主要从三个研究角度展开。一是哲学层面对乡土建筑的分析，重点引渡了列伏斐尔的空间生产理论，统领本书的行文脉络。二是从历史学角度展开传统宗族制度对围龙屋社会性的影响。本文将“人”与“物”这两方面结合起来，进行探索性研究，重点反映和揭示了传统宗族制度与围龙屋空间的关系。三是从建筑人类学角度展开对乡土建筑的研究，因为传统的乡土建筑能够*直接地表现价值、意向、观念和生活方式及其变动。本文通过调查其承载和生产的围龙屋文化，展现围龙屋的社会事实。

全文共分为五章。绪论部分阐述了本研究的缘起、过程、方法、思路、目的和意义等，对全文进行的铺垫性的介绍。其次，从客家源流研究、客家社会文化研究和围龙屋研究三方面回顾了与本文相关的重要研究成果。*章为理论架构，从空间、记忆到乡土建筑理论三方面阐述了本文的理论框架。其中空间角度引渡了列伏斐尔的空间生产理论，记忆角度引渡了哈布瓦赫的集体记忆理论，以及人类学关于族群方面的研究成果。乡土建筑角度主要引渡了拉普普的乡土建筑文化决定论。第二章讨论了客家族群的建构过程，通过引用历史学研究成果，指出了“客家中原说”的建构问题及其方法论的错误，并对包括围龙屋在内的客家民居做了总体阐述。第三章探讨了围龙屋空间的构造，以上长岭村为中心，阐述了该村围龙屋的社会性脉络、空间的布局以及传统工艺技术。第四章讨论了围龙屋的宗教空间，在将其分成祖先空间、神灵空间和生殖空间的基础上，重点探讨了祭祖、上坟、葬俗、龙神、三山大王、上灯、化胎与五行星石等内容。第五章讨论了围龙屋的公益空间，首先从宗族公益和家族公益两个角度分析了围龙屋的公益传统，其次阐述了围龙屋的公益现状，包括公益组织、个体公益和公益活动等。

通过对全文的论述，本文得出了围龙屋共有空间已然衰落和必然衰落的结论，并重点从宗族制度及其所依附的宗法社会角度对此做了解释，从而归纳出社会性文化遗产不可能存在实质性传承和复苏的观点。

• 作者： DIS 发布时间：2023-10-20 17:39:32

  补标

• 作者： 鐘綠 发布时间：2022-04-08 16:06:54

  美妙如LSD

• 作者： fuzhli 发布时间：2012-11-01 12:58:06

  读完了一半，有时间再读SMP的部分。

• 作者： Tradition 发布时间：2016-08-19 11:19:47

  这个昨天我在上海书展翻了翻，类似谭编辑的中国历史地图集，政区图之类为多数，后面介绍那段历史简述，史料来源等。还是很不错的，不过地图地名全部英文。没有翻译成中文

• 作者： 好好学习 发布时间：2024-01-08 22:10:09

  脑洞很大，文笔好差

• 作者： Anne 发布时间：2023-10-28 16:19:40

  知道、认识、理解深邃时间，也许能让你更热爱生活，也对生命生出“敬畏心”。

• 孝道的粉碎，不足惜

  作者：小黄兔 发布时间：2013-11-30 13:08:59

  父母与子女的关系，是我很感兴趣的话题之一，原因是父母与子女之间的比情人之间还要复杂，连恨也不仅仅是纯粹的恨。

  以出走为结局的小说或故事不少，例如《小城畸人》。但是《家变》让我感兴趣的是，出走的是父亲而不是儿子。究竟是怎样的情况，父亲要出走？这个悬念使我在阅读中保持极大的好奇心，但读完之后却觉得，这个出走的原因或结果，似乎都不重要，就像一个又一个出走的父亲，和一个又一个去寻找父亲的儿子一样，只是沧海一粟。

  我不认可中国的孝道，我觉得这是虚伪的、脆弱的。如果中国的孝道是可行的，为何在WG浪潮中，可以演变为父母与子女互相残害？所以我理解故事中主角的困惑和他对这种养儿防老的思想进行批判。

  在主角还小的时候，看到的是父母的可爱之处，还有父母带来的温暖与安全感。在第一次意识到死亡时，作者的情感是真实和自然的，他不愿意深爱的父母离开，消失在人世间，想到自己跟父母相处的时间无多而感到悲伤。这是因为，贫穷还没有对小孩子有直接作用，最多就是感到生活中的不便或一点点小别扭。而到长大后，眼中寻常的一切都改变了：院子不再是有杜鹃生长的小世界，而是有着让人恶心公厕的住宅区；家里不再是舒适的安全窝,，而是狭窄、有着难闻气味和不隔音的陋室；父母的生活习惯也让主角很不耐烦，他们的迷信思想和有限的知识也让他无法与父母沟通（“他遂深深为着刚才两次鞠躬感到极大的伤害，这一种迷信根本不应该存在，而这种孝道也更更不应当存在”）；甚至，主角看到了父亲的格格不入、谎言、欺骗，母亲的小气嫉妒和斤斤计较等等。

  一切都没有改变，贫穷还是老样子，只是看待的目光不同了。当人有自主意识、开始接触社会的时候，就是尤其感到两样所需品的重要性：自由和金钱。没有金钱，生活陷在无穷无尽的贫穷中，人的品格也不会有所提高。作者看到父母数钱的摸样，已经从小时候漫不经心，到长大后的极之厌恶。因为钱，父亲东借西凑，有债不还，同时咒骂比自己混得好的人。因为没钱，父母最后沦落到听候儿子的责骂和惩罚。没有钱就没有权利，无论在社会还是家庭中，都是如此。主角尝到这点，在日后就反过来对父母进行压制，在家庭占据雄性领袖地位。（“他对自家贫穷的耻辱感还多过他对父母的孝顺“”）。

  没有自由，则不得不忍受两代人思想的冲突，忍受生活的不便和对出入、作息时间的管制。主角的二哥选择脱离家庭，进行自己的生活。二哥发出的呐喊不无道理：钱是我自己挣的，为什么我不能随自己意愿花？我喜欢讨谁做老婆就讨谁。《美国悲剧》里也有过这样的质问，为什么我要将辛苦钱花在那自作孽的姐姐身上，为什么我不能自己支配？物质支配的不自由，进而触发对生活不自由的不满。如果父母能在此时放手，孩子也不至于选择逃离。但中国的孝道，将父母对子女金钱乃至生活上的干预合理化，表面上说父母抚养子女，于是子女也要抚养父母，但根本上是违法生物本能的。生物因多样化而能繁衍生长，必须脱离母体而到更远的地方开辟地盘，过上与父母不一样的生活。

  我记得小时候也有过这样的叛逆期，在痛苦中经常幻想自己并不是父亲的亲生女儿（因为这样父亲才忍心打我），幻想自己出走后父母的愧疚，幻想自己长大后可以报复等等。我也有对父母幻灭的时期，看到父母有些落后的地方，还有他们能力和思想上的局限。我想，在这个关口上，人通常会变成两种人：一种就是从此与父母生疏，永远不得互相体谅；一种就是孩子与父母的谅解，打破了对父母多高期望后的心平气和相处。但我相信大部分人是成为了前者。

  父母跟子女能够较好相处，离不开经济。主角在日记里愤恨地写到西方家庭关系如何优胜，父母跟孩子先是从朋友做起等等。但是他没有深究自身的选择：如果他不喜欢跟父母继续蜗居，他要如何？很显然，一个较好的方式就是改善自身经济，自己可以有自己的居所，这样就不会有贴身的矛盾是直面冲突。但是现实他却不能，因为他只是普通人中的一员，收入除了生活支出，无力购买自己的房子，更不用说反过来赡养父母。金钱矛盾不改变，家庭也不得幸福，无论是父母子女还是夫妻之间均如此。贫穷催人贱，可是并不是很多人能顺利跳出贫穷的火圈。除了个人能力和机遇问题上，子女更多承受了父母的一些气质、脾性和行为，极个别是能够创造新的生活。所以相近气质的人，在贫穷的驱使下，互相伤害。这种不健康情绪中，人只会将愤怒发泄在身边人身上，而不会自谋出路。

  而更根本的，是东方缺乏一种平等的人道认识：也就是将人当人看，而不是将人划分成父母、子女、上级、下级、男人和女人来看。西方人看待其他人，先是人、再是拥有特定关系成分的个体；而东方，先入为主的是你是某某人，是我的情人，是我的儿子，是我的谁谁谁。这种带有关系的人际，一方面可以是紧密的，但另一方面也可以是脆弱的。

  中国家庭习惯群居、热热闹闹聚在一起，甚至互相关心双方的私事和个人生活。这无疑可以形成一种亲密的表象，就像在此小说中，家里隔音不好，互相干扰，没有私隐，父母却不觉得有不妥，甚至可以认为是一个亲密无间的表现。但人毕竟需要生活、自由和个人独处的时间，孩子需要过上与父母不同的生活。缺乏这样的空间，人就变得暴躁、残忍和排斥他人。主角有某些时候，能够将父母客观地以平常人看待，例如他在深夜看到睡着的父亲，认为他还是仁慈的好人，他未尝伤害过别人，也的确为了家庭付出了很多，心中忍受了很多无言的痛苦。父亲作为一个人，是值得怜悯的，自己做的太残忍。但当这种时刻一过，生活的难以忍受就再次浮现，愤怒将怜悯一扫而光。

  父亲的出走是悲剧，但又不乏积极的一面。在以后，狭隘空间少了一个人的占据、经济变得不那么紧迫，主角跟母亲能够安安静静地生活很多年。愤怒的对象一下子消失了，生活回归平静。

  但是现实中，这种矛盾持续着。不是孩子出走就是父母出走，出走真的是最好的解决方案么？如果经济问题和人看待人的出发点不得改善，父母跟孩子之间，永远是一场打不完的仗。中国的孝道在一点点粉碎，我个人觉得并不可惜，一种新的关系处理方式，自会慢慢形成，我相信有更好的出路去解决父母和子女间的困惑，自身也实行着这种探索。

• 别人家的爸爸

  作者：冏冏Jormy 发布时间：2018-12-21 18:00:53

  和很多孩子一样，我从小在从爸妈“你看看人家谁谁谁”的唠叨中长大，恨上了这个“别人家的孩子”。但这本书第一次让我真正见识到，原来还有一种爸爸，叫“别人家的爸爸”。

  《梁启超和他的儿女们》作者吴荔明，是梁启超的外孙女，梁思庄的女儿，北京大学城环系教授。

  作为学识浅薄的理科生，我对梁启超的印象仅限于戊戌变法。先说梁启超本人，我们第一印象恐怕是历史书上的照片：大脑门，稍突的唇齿，炯炯有神的大眼睛。《三字经》里的：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”似乎远了点；《小李飞刀》的“一门三进士，父子两探花”似乎玄了点。可梁家“一门三院士，九子皆才俊”是真真切切的事实。

  由于孩子们从小受到良好的家庭教育，除对本专业深入掌握外，还多才多艺，有较高的文学艺术修养，对西方的生活都很适应，就他们的学问以及本人的素质完全可以进入西方国家上层社会物质地位可以达到较高层次，但他们没有一个人留在国外，都是学成后就回来报效祖国，几十年来，他们在不同的岗位上都有很大贡献。

  因为学有所长，他们不需靠父亲梁启超的名声，而是像陶行知先生所说的那样，流自己的汗，吃自己的饭。

  但是由于那个不幸的历史背景，两代人爱国爱得那样艰难。梁启超一生主张变革，为振兴中华大声疾呼却以失败而告终。他的儿女们个个热情地为国家工作，却在历次运动中受到残酷的打击和迫害，甚至惨死。

  但历史在前进，社会在进步。梁启超的思想因已经影响了几代家人，还会继续传下去。

  我之前不了解梁启超的性格。看了书才知道，他性格很风趣，热情好动，这种风气也体现在他的全部生活之中。

  他自己讲：

  “假如有人问我你信仰的什么主义，我便答道我信仰的是趣味主义。我生平对于自己所做的事总是做得津津有味，而且会兴会淋漓，什么悲观，厌世，这种字面我所用的字典里头可以说完全没有。

  我所做的事常常失败，严格地说，可以说没有一件不失败——然而我总是一面失败，一面做，因为我不但在成功率头感觉趣味，就在失败里头也感觉趣味。

  我每天除了睡觉外，没有一分钟一秒钟不是积极地活动，然而我觉不觉得疲倦，而且很少生病，因为我每天的活动有趣得很，精神上的快乐，补得过过物质消耗而有余。”

  梁启超说得很坦诚，他承认自己的失败，但是依然有乐观的生活态度，我觉得可以向他学习的 是

  他对自己所有孩子也都贯彻了那种趣味教育。这本书里有大量的篇幅讲述了他和孩子们的通信。

  孩子在国外的时候非常想念他们，就用直接用大量的书信传递两代人的情谊，他们在信中讨论国家大事人生哲学，倾诉着彼此生活中的苦和乐悲和欢。

  他们互相惦念着互相鼓励着，心中没有任何说教，只有循循善诱，没有指责，只有建议，每封信中都充满了真挚的爱。

  从梁启超的在心中对子女们的称呼，足见他是多么疼爱自己的孩子：“大宝贝思顺”“小宝贝庄庄"“那两个不甚宝贝的好乖乖”（指儿子思成和思永）。（写到这里冏不禁感到肉麻3秒钟，这老爸也是够疼宝宝们的，不管孩子多大了）

  这让我感到捧腹的是这样一个细节:

  他写给大女儿思顺的信里说：“今天我一个人独住在馆里，天阴雨，我读了一天的书，晚间独酌醉了（好孩子别要着急，我并没有怎么醉，亦不是常常多喝的），书也不读了，找我最爱的孩子谈谈吧，谈什么呢？

  想不起来了……”

  放到现在，梁启超也是一个段子手啊。

  “别人家的爸爸”还教给孩子们做学问的方法，不仅要注意专精，还要注意广博。

  “思成所学太专门了。我愿意你趁毕业后一两年多分出点光阴，多学些常识，尤其是文学或人文科学之部门稍微多用点功夫，我怕你因所学太专门之故，把生活也弄成建于单调太单调的生活，容易厌倦，厌倦极为苦恼，乃至堕落之根源。”

  现在特别佩服一些人叫斜杠青年，指的有多种职业或者身份的人。

  我们哪怕不是斜杠青年，除了自己所学所工作以外，还有其他的兴趣和爱好，略有一点研究，生活又便有了很多乐趣，内心也更加充实。做一个有料又有趣的人嘛。

  因为老爸从小教育孩子们做学问，既要专精，又要广博，所以就有了“别人家的孩子”：

  思顺作得一手好诗词，

  思成音乐美术体育样样拿手，也是清华校运会的跳高冠军，

  思永只比二哥梁思成小4岁，俩兄弟经常一起冒险捣乱，一起参加五四之后爱国运动。

  在晚些时候的抗日中，女儿梁思懿、思宇又投身新四军，历经限险迎来了新中国。

  最小的儿子梁思礼，是我国著名火箭导弹控制系统专家，中国科学院院士，获得国家科学技术进步奖特等奖。

  而在父亲梁启超眼中，他是全家的宠儿，小名“老baby”。

  他五岁时父亲梁启超就去世了，他也是家里所有儿女中唯一一个学习自然科学的。在美国留学期间，他生活相当清苦，当洗碗工,游泳救生员,罐头厂工人……在美国的华人是卑贱的，他什么苦都吃过,只为能存活下来完成学业。

  他的课外活动能力很强，参加普渡大学古典式摔跤队，并且获得美国十大学冠军，可以说很好地应了爸爸那句叮嘱----除了学业以外要多一些调剂。

  老梁的孩子们除了专业特别厉害外，在其他领域也能做出一点成绩来，这让我想起了前段时间清华特等奖学金答辩，又称“神仙打架”，随便扒拉一张特等奖学金答辩人，是环境工程专业的，辅修国际政治，会说英日韩德语，也做一些人文知识和书法的活动。

  有人问了：既要专精，又要广博，这个时间怎么分配了？广博了自然会分散专精的精力。

  确实，从某方面来说，学霸的人生跟我们这些普通人差距很大，我们花三个小时才能看到解出来的难题，人家半个小时就搞定了。不得不承认，天赋是一个很大的原因。但咱们不笨，后期努力也基本能获得自己想要的，只是别和神仙们相比就好啦，知足常乐嘛。

  学霸也是后天努力的，刻意练习讲我们每个人只要在一个领域上持续10000个小时，就能成为这方面的专家。

  父母和家庭环境真是太重要了，有学者型的父母从小就会有这个意识吧。因为我比较缺乏这个，所以看到梁启超这个家庭，对比就会特别强烈。

  我是农村的，家长不识字，我从小没有接触过各种展览和活动，从初中开始学英语字母，老搞不明白这鸟语一样的东西，被老师骂到哭。长大后同学们说酸奶、快乐大本营、QQ这些基本的东西我还没有接触过。

  后来我发现综艺和剧也没那么好看，英语也没那么难，也有一两个自己的爱好了，可以说现在重新开始另一个童年和成长期吧。一切都还不晚。

  只要每天都在学习状态，就一直感觉我还很YOUNG。

  梁思礼让我想起，听说很多科研大家都有一些艺术的爱好。这又让我想起了钱学森和蒋英夫妇。他们都热爱音乐，在家中，各种豪华版经典的钢琴独奏曲、协奏曲，应有尽有。

  多年后当蒋英回忆那段日子，仍沉浸于往日的温馨：“那个时候，我们都喜欢哲理性强的音乐作品。学森还喜欢美术，水彩画也画得相当出色。因此，我们常常一起去听音乐，看美展。我们的业余生活始终充满着艺术气息。不知为什么，我喜欢的他也喜欢……”

  撒得一手好狗粮。

  说起狗粮啊，对于梁启超子女的婚事，梁启超也颇为得意。

  比如说大女儿思顺的丈夫，周希哲，他追求进步送去日本，又去美国哥伦比亚大学攻读获国际法博士学位。梁启超在信中提到他们的婚姻，写信说：“我对于你们的婚姻得意的了不得，我觉得我的方法好极了，由我留心观察，看定一个人给你们介绍，最后的决定在你们自己。好孩子你想希哲如何，老夫眼力不错吧？徽因又是我第二回的成功。”

  这本书是有层次的，完全不是纯羡慕“别人家的爸爸”和“别人家的孩子”，因为在那么艰苦条件下，个人奋斗是极大的主动性原因。

  想着自己的老爸也是很棒的，希望将来自己孩儿他爸也有梁公的理念，哈哈！