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• 作者： 宁宁 发布时间：2011-07-18 23:14:23

  一位拥有盖世的美丽、绝顶的聪明、超凡的理性、彻底的无情和刻骨的恶毒再加上强烈的政治欲望与无与伦比的好运的女帝王在男性视角下无限卑劣下贱，读毕无语到了极点。撇开我个人对武帝的看法不说，这书实在渣到一个境界。一个大有作为的人怎么也有功有过，在作者的主观之下只有无限荒淫无度的残暴过失，没见武帝一项政绩没见她在位时比肩男人的智慧，拼命说她性欲强有没有……看完想说一句：我艹早知道渣成这样还不如买那本维基解密打发飞机晚点时间，呸。

• 作者： 我爱奥特曼 发布时间：2021-12-03 20:54:18

  买了一套慢慢读

• 作者： 苏台栖乌 发布时间：2020-05-13 02:45:36

  补标2012。形势当读此书。入门书。此书与《地理啖蔗录》只是详细与简略的区别

• 作者： δεζη 发布时间：2021-03-20 15:33:09

  大三时为了彻底搞懂SVM推导里的对偶原理，可把我累死了。

  印象最深的是，Bertsekas老爷子用函数几何的方式来讲对偶原理，很巧妙。

  但从推导角度讲，SVM对偶直接看周志华那本的附录证明就够了

• 作者： Joincle 发布时间：2011-12-19 17:10:30

  本书基于经验，富有实践意义，但需明确适应环境

• 作者： 雪·法妮奥 发布时间：2016-01-24 22:59:39

  成长是相互的，大个子正也学会坚强的同时，小个子秋代懂得了不必在意自己的矮小。成长就是那么简单而复杂。

• 一分钟读完畅销书 | 有钱人想的和你不一样

  作者：Dr. Joyce 发布时间：2017-03-01 14:30:11

  这本历久不衰的理财著作出版于2005年，对于很多将其嗤之以鼻的人来说，甚至已经把书名当作一个搞笑的梗来使用。我在刚出版的时候读过本书，但实在回忆不起内容，因为它太过标题党，我总想不起来有钱人跟我想的哪里不一样。并且从2005年到现在，我依然不是有钱人，所以要不是这本书没用，就是我肯定哪里理解得不对，所以我又藉此机会再读了一次。

  我对于有钱人的定义是：有车有房有版权有专利有公司有基金会… ，从我现在的状态来说，想得一不一样我不知道，但我跟有钱人的生活绝对不一样：我也想要一年去一次说走就走的旅游，而且全程坐头等舱、住五星级酒店、坐加长型礼车，就像我的有钱朋友那样。而我也相信一件事，也是这本书促使我读他的原因，那就是你的思考和行为模式造就了今天的你：你的财务状况就像你的身材，有因必有果。所以如果本书确实能提供一些有效转变思维的模式，也许有用。

  所幸网络上随便一搜救可以搜到一堆本书的理论整理表，我挑选了比较简明的一张：

  

  这张表很有效率地说明了多数中产阶级的状态：我们有一定的学经历、认真工作，但总是忙得要命，而且一旦闲下来，收入就会降低;幸好我们很勤奋，从小就认真读书、长大后认真工作，所以我们不穷，但我们也不有钱。这本书的内容就是让我们看向左边的方块，并告诉我们怎么改变，但这些心灵鸡汤的内容实在是有点抽象。为了说明他的理论，我又找了一张简明的表：

  

  真是简明！但怎么感觉都是废话呢？或是温和一点的说，恩,是有点不一样，然后呢？

  然后就没有然后了。

  不一样又怎么样!? 我也知道不一样啊！我还知道文科生理科生哪里不一样，艺术家跟批评家哪里不一样，我更知道我大北京大学高级知识分子跟隔壁老清太不一样了！SO?! 这位道长您可以更简明扼要的开示我们一下吗？

  这个故事就是告诉我们，想要好好的说明一本书，靠网络上抓到的、别人的成果是没有用的，你必须自己来做归纳，才能把事情做好。因此我撷取了比较有建设性的几点内容，分述如下：

  1. 你能拥有的金钱不会超过你能掌控的数量。所以想要变有钱，你必须先提升你的理财能力，否则给你再多的钱你都留不住。

  2. 你必须察觉你的观念中有那些是错误的，才能改变它。

  3. 抛弃你的父母、长辈、以往的教育带给你的错误理财模式。

  4. 拼命的努力赚钱、存钱、投资、减少开销。

  5. 把收入的10% 存入只做投资、永远不花的财富自由账户 ( Financial Freedom Account)，用以产生被动收入，直到退休才可以用利息，并且永不用本金。

  6. 挑战自我，持续进步，突破舒适圈。

  7. 改变负面想法，管理你的内心。

  从上述的几点来看，想要在金钱领域取得佳绩，跟想要在任何领域取得佳绩的方式是一致的。比如如果你想要有大量的知识，首先你要有好的学习方式，你要改变错误的学习观念，你要跟成绩好的人学习方法，拼命学习、减少玩乐…等等，对于每一个经历过无数场考试折磨、锻炼出一身应考本领的学子来说，这太容易理解了。

  本书提出的是一种治本之道，不是告诉你怎么样快速赚大钱，而是怎样拥有能够持续赚钱并保有财富的能力。就像是当你养成一个终身学习、阅读的习惯之后，你自然而然会持续累积知识，在人生的长跑中，绝对不会落后于时代、永远保持着与时俱进的思维状态。多数人生活在因为思维方式导致的贫穷，并非是不努力。这本书可以帮助一些金钱观有问题的人，就像关注《感觉良好》，可以帮助你每天接受一点艺文信息，再忙再累，都能极有效率的获得新知、陶冶气质，天天感觉良好。

• 【读书笔记】南美的魔鬼与商品拜物教

  作者：Hey Joey 发布时间：2023-06-28 14:54:49

  南美魔鬼与商品拜物教

  ● 迈克尔.陶西格（Michael Taussig）

  

  ●

  Michael T. Taussig

  (born 3 April 1940 in

  Sydney

  ) is an Australian anthropologist and professor at

  Columbia University

  . He is best known for his engagement with

  Marx

  's idea of

  commodity fetishism

  ,

  ● 本书所描述的是拉丁美洲哥伦比亚与玻利维亚的农民，他们不得不面对入侵他们日常生活之中的资本主义的市场、生产与交换关系。

  ● 陶西格的理论来源：马克思主义的政治经济学理论，莫斯的商品-礼物理论（区分古代社会与现代社会——使用价值与交换价值）

  ● 在马克思主义哲学的基础上，陶西格也同样支持：资本主义是历史的产物，它并非是天经地义、永恒的存在。而西方人倾向于将自己的（资本主义）生活模式看作理所当然、普世的。

  ● 在陶西格所观察的现实之中，第三世界的拉丁美洲已然成为世界资本主义体系之中的一环。南美的“魔鬼”伴随着欧洲资本主义侵入土著人的现实生活之中，存在于种植园、银矿之中。

  ● 在种植园与银矿的传说与仪式之中，无产者劳动中被讲述的魔鬼与农民所讲述的魔鬼是不同的。前者已然受到了前资本主义的冲击，经历了商品化的过程。在拉美的传统之中，人（乃至其灵魂）是不可以被当作商品一样被售卖的，然而资本主义的商品化过程也一并作用于人的身上，使得人也可以被售卖，商品凌驾于人之上。

  ●

  第一部分：高明的隐喻

  ● 第一章：Fetishism and Dialectical Deconstruction（拜物教与辩证性的解构）

  ● 基于阐释理论，陶西格认为，我们（人类学家）对于一项陌生事物的解释仍然基于我们熟悉的事物，对于陌生事物的解释基于我们已然熟悉的术语。

  ● 因此，此书带有一定的“交互”性质，它不仅关于生活于非资本主义社会的农民如何面对与理解资本主义的侵入，也关于习惯于资本主义的“现代人”如何反思我们熟知的“资本主义”自身。

  ● 在（现代社会）之中我们所习以为常的概念：时间-空间，因果关系，人的天性乃至社会本身都是人所生产的一系列社会产品。创造与生产是人类一直在进行的一项工作。但是，置于文化之中的人们并不会意识到它们是“社会的产物”，反而是“自然的”。这种认识论在一定程度上影响着我们对于世界的认识，使我们陷入一种盲目（blindness）。

  ● 在资本主义文化之中，这样的一种盲目体现在：对于市场体系与商品化之中。在我们的体系之中，人的生产、劳动力与时间都可以产出具体的、商品化的价值进入市场流通之中。

  ● 同时，在资本主义的工业运作之中，劳动从生活之中被抽离，连同时间一起变为可量化的部分，劳动本身变为了一种可在市场体系之中出售的商品，而劳动商品化显得十分具体、真实、自然、不可变。这就是资本主义的客体化过程（object-making)。

  ● 在以商品为基础的社会之中，这样的客体化过程产生的是“虚幻的客体”（phantom objects）有也掩盖了人与人之间的关系。这些抽象的产物一方面被视作无生命的、真实的东西；另一方面又走向一种万物有灵论，被视作有生命的实体（animate entities）。而这样的一种思维方式并非被所有人所共享。例如，在伊文思-普理查德的《努尔人》之中，可以发现，努尔人明显缺乏用来精确表示时间的词汇，他们的时间观念与其现实生活之中的实际活动是相关的，他们的行为并不受到“时间”这样一个抽象系统的主导与限制。“时间”并未从真实的生活之中被抽离开。

  ● 而在我们的社会之中，时间既是没有生命的，可以被“节约、浪费、推进”。也是泛灵的，可以与我们斗争。时间从真实的社会关系之中被抽离，变成了既真实，又虚幻的一种东西。而这并非是自然造就的，恰恰是社会-文化的产物

  ● 因此，与其去践行一个传统人类学思维上所提倡的：为什么他们的文化会如此对待资本主义？ 陶西格认为，我们应该从对于南美的魔鬼与商品拜物教的研究之中反思资本主义社会与文化，重新发掘被”障目“所掩盖的（我们所认为的）一种自然性。

  ● 在马克思的理论之中，他高明地发掘了商品实则作为一种社会关系的现实。而波兰尼也发觉了商品化社会中所存在的这样一种虚幻性。

  ● 第二章：The Devil and Commodity Fetishism（魔鬼与商品拜物教）

  ● 伴随着资本主义进入拉丁美洲，南美乡村地区之中的农民被卷入了资本主义市场经济之中，他们失去了自己的土地（landless）。他们向魔鬼进行祈祷，以求获得增产。然而，（在进入资本主义经济系统之前）南美的农民们并不会采取这种仪式。神的光辉和道义曾经主导着这里的农业生产，而魔鬼与商品拜物教是与资本主义的经济方式相关的。

  ● 据说，在哥伦比亚的考卡（Cauca）山谷中，会有农民私下里与魔鬼签订契约，以保证自己在种植园中薪水的提高。然而，从资本主义生产之中得到的金钱以及消费是有害的，这些钱本身也没有任何意义，它将带来田地的荒芜、牲畜的死亡，签订这种契约的男人最终也会被魔鬼的力量反噬，过早而痛苦地死去。

  ● 同样的，玻利维亚矿脉（波多西银矿）之中的矿工也创造了一种祭祀魔鬼的仪式，魔鬼被认为是矿脉真正的拥有者，尽管祭拜魔鬼可以保证可持续的生产，但是，这样一种行为也终将招致毁灭与死亡。

  ● 在上述的两个生产工作领域之中，都存在着强烈的斗争意识与左翼意识。考卡山谷的种植园工人、玻利维亚矿脉的工人们都属于工会组织之中，并不断地进行罢工、占领等政治斗争。

  ● interpretation（阐释）

  ● 如何理解广泛出现在拉美劳动者之中的魔鬼信仰及其仪式？

  ● 对于魔法与宗教的解释一直是人类学界所关注的话题

  ● 弗雷泽-马林诺夫斯基：魔法是一种伪科学，用于安慰与疏解前科学社会之中人们的紧张与焦虑。 对于魔法的解释集中于其“保护“性质的功能和作用。

  ● 这样一种解释最大的缺陷在于预设了大部分应当被解释的部分，包括构成信仰的一系列仪式、动机以及精心编排的细节。因此，在对于南美的魔鬼信仰进行解释时，必须要关注的是：为何会在此种文化之中出现？为何以一种含义丰富的嵌入式神话的形式出现？

  ● 因此，对于”魔鬼信仰”的理解从功能主义的实用工具走向了一种诗学，魔法将语言、象征符号与智慧带出了限制之外，成为了探索生命的诗性哲学。

  ● 另一种对于魔鬼信仰的解释来自于当地的地方性知识”limited good”（有限的商品/有限的“好”）。这种解释构成了当地平等主义的社会的一部分。一切的美好事物是有限的，一个人如果有比另一个人更多的财富，意味着他把别人的“好”给夺走了。

  ● 这样一种解释无法进一步探究在魔鬼信仰之中的性别问题，同时，如若“有限的好”可以一以贯之地对于南美文化作出解释的话，如何看待魔鬼信仰是在资本主义体系侵入当地，当地人民逐渐无产阶级化地背景下蔓延的，而非在其传统农业生产模式之中。

  ● 亚里士多德对于“资本主义”的批评在于，交换背后的自然目的被忽略了，积累金钱本身成为了一种目的。在这样一种批评之中隐含了两种对立关系，即（1）通过经济的扩张满足更大的自然性质的需求 （2）将金钱积累本身作为目的。

  ● 在拉丁美洲的工农认识到这样一种生产方式可以扩张经济本身，其反对的并非是经济扩张本身，而是经济扩张的方式。故而魔鬼信仰并非是一种贬抑物欲的表现，而是在思考这样资本主义生产生活方式的“生命性”自身。农民失去了对于自己的生产资料的把握，转而被生产资料所控制。换而言之，魔鬼信仰的出现代表了在资本主义社会之中人被异化的过程。

  ● 使用价值——交换价值——商品拜物教

  ● Attitudes to wage labor and capitalist development（对于雇佣劳动与资本主义发展的看法）

  ● 魔鬼信仰内生于参与甘蔗种植园与波希多银矿生产的工人之间，作为他们对嬗变之中的社会的基本意义与被商品化的周遭世界的反映。他们（新生的无产阶级者与他们的农民亲属）意识到这样一种生产方式无疑会扩大生产，增加他们的经济收入（cash incoming），但是他们视其为与邪灵相关的（associated with the spirit of evil），它既非自然，也非良善，终将带来死亡与荒芜。

  ● 在南美洲劳动者无产阶级化的过程之中，两种生产方式并行存在。农民的生产方式意味着他们直接拥有土地(生产资料），并且自己组织生产。而无产阶级公认的生产方式既不占有生产资料，也不可能由自己组织。在这样的背景之下，魔鬼信仰诞生了。

  ● 第三世界的农民与部落居民对于资本主义的雇佣劳动并没有表现出如同资本家们所期望的那种兴趣。他们对于赚取工资毫无兴趣。对于特洛布里恩德岛民来说，采珍珠和工钱是没有意义的。对于喀麦隆的种植园工人们来说，资本主义试图将他们变成僵尸，控制他们进行劳动，种植园的生产方式正在破坏土地，吞噬生命。同时，他们的生产也并不完全贴合自由市场调节的客观规律。（海地巫毒教与僵尸文化的起源）

  ● 两种并存的生产方式也影响着拉丁美洲文学的发展。联合果品公司、香蕉种植园等资本主义巨头的侵入造就了魔幻现实主义文学的发展。（Miguel Asturias/ Gabriel Marquez）例如《狂风》（viendo fuerte）、《枯枝败叶》、《百年孤独》等。这些文学作品中包含着对于资本主义发展的思考与批判（使用价值与交换价值取向之间的冲突）。他们生产出来的商品被卷入全球市场之中，他们的文化在抵制我们所习以为常的一种“合理化”。

  ● 事实上，在韦伯等人的作品之中我们可以发现，摧毁前资本主义生产和交换的形式是必要的。在《新教伦理》之中，劳动力成为一种天职，是

  长期艰苦教育

  的结果，而并非是由工资高低所决定的。

  ● Commodity Fetishism（商品拜物教）

  ● 为何我们将资本主义生产方式（社会形式/经济过程）视作自然的？

  ● 事实上，在资本主义发展的早期，今天的主要资本主义地区（西欧地区）也产生了大量对其的批评。

  ● 批评的焦点集中于资本主义的结构与功能，剩余价值体系、利润分配体系等。

  ● 罗斯金（Ruskin）对于工业资本主义和自由放任主义的批评存在空想乌托邦、浪漫主义与保守主义的影子。构建了一种怀旧的文化。另一方面，他着眼于资本主义经济体系之下人的异化（思想被逐渐地剥夺，将这种经济体制视作自然的）。

  ● 在马克思的理论之中，资本主义的商品拜物教是人与商品之间的关系倒错了。商品的价值本该由社会关系所赋予，换而言之，人赋予了商品与货币价值与意义，而现在，人的意义被商品和货币赋予。

  ●

  ● 农民的生产方式与资本主义的生产方式不同，前者使用货币（cash）而非资本（capital）以满足自身的需求，为了购买而出售。而资本家使用货币作为资本（use cash as capital）牟利并增加资本，完成不断增长的扩张与无限的资本积累。

  ● 商品本身是价值与利润的来源，而人类的创造性被掩盖了。伴随着劳动力（人的一种自然属性）变为商品，人与时间也被分割（被剥夺生产资料的工人的工作时间变为超过生产生活所需商品的必要时间），生产者在商品之中的体现被忽略，人与物品之间的依存与生命力被切断了。魔鬼信仰是对物反过来统治人的一种反映。（商品征服了人的社会）

  ● 原子论与机械论哲学为资本主义的发展提供了坚实的理论基础。（机械论的因果关系，机械论将带来科学）

  ● 在前资本主义之中，产品被赋予生命,正是因为它们体现了它们所来自的社会环境。

  ●

  第三章：Slave Religion and the Rise of the Free Peasants(奴隶宗教与自由农民的崛起)

  ● 对于黑人奴隶宗教的讨论需要注意到两个一般性的点：（1）白人对于黑人的超自然力量带有一种恐惧 （2）魔法与宗教之间的紧密联系。二者均弥散在日常生活之中，包括了经济生产、社会生活、社会关系的方方面面。

  ● 在黑人奴隶被贩卖到拉丁美洲之后，拉丁美洲地区的宗教元素包括：白人殖民者的天主教信仰与魔法/拉美原住民关于治疗与杀戮的魔法/非洲的密教与巫术。欧洲的魔法传说与非洲、拉美的魔法传统相交融，尤其是在与疾病与治愈相关的信仰之中。

  ● 欧洲人缺乏有效的医疗资源，他们的魔法与宗教密不可分（向圣徒祈祷期望能有所回报，使用经文、圣水等、牧师与民间治疗师创造神迹等）。而他们（奴隶主/殖民者）将非洲人与拉美原住民的宗教看作是非常邪恶的一种魔法。

  ● 欧洲人所设立的这样一种观念：神圣至善的上帝——邪恶的魔鬼走向了一种摩尼教的二元论宇宙观（光明vs黑暗）。这与非洲/拉美存在的多神论与万物有灵一元论共存。同时，欧洲人摩尼教式的宗教观念勾画出了一副殖民-被殖民的权力图像。（the conquerors stood to the conquered as God did to the devil）

  ● 西班牙语美洲（Spanish America）的宗教中所包含的种族-阶级二元对立关系的烙印伴随着种族-权力的变化而改变，甚至遭到颠倒。

  ● 宗教裁判所成立之后，（拥有魔法的）女性与男性奴隶在宗教事务中所展现的形象是不同的，前者往往进入体制化的宗教圣堂之中担任治疗师的角色；后者则被视作亵渎宗教的、拜魔鬼的邪恶领袖。他们不仅是反基督教义的先锋，也是反奴隶制的领袖。上帝、圣徒与玛丽亚成为了白人及其利益的象征，而对于黑人与奴隶而言，与其相对的魔鬼与撒旦反而成为了庇护者，尽管它们仍然是令人恐惧的。

  ● 基督教中的圣化之物、圣礼与殖民和奴隶制的血腥与恐怖关联在一起，欧洲人自己摧毁了基督教的神圣象征体系（念珠与鞭挞）

  ● 魔鬼信仰的出现并非是物质主义的泛滥，而是当地农民对于资本主义生产方式的一种抗拒。签订魔鬼契约只出现在考卡山谷等种植园的工人之中，而自有土地（生产资料）的农民等劳动者并没有与魔鬼达成所谓的交易。

  ● 欧洲的殖民者对于魔鬼信仰的理解存在着错误（泛滥的物质主义/基督教概念之中的魔鬼引诱了非洲人/非洲人的身份、风俗与宗教、文化就是魔鬼）。事实上，非洲人认知之中的魔鬼与基督教有很大的不同，魔鬼甚至不一定是邪恶的化身，恶魔的领土甚至也可以在天上。

  ● 西班牙人希望可以在拉美传播基督，然而传教在另一方面会导致更加困难的统治问题，一些组织和活动能够促进奴隶与黑人团体之间的团结，助长解放的思想，并且对非洲的文化起到一定的保护作用。宗教给了黑人奴隶们反抗奴隶主的宗教理由与动机。

  ●

  奴隶制时期信仰的转变（魔鬼——上帝）

  ● 奴隶主认为，基督化的奴隶们会更有反叛精神。他们甚至试图阻止他们信仰基督教。

  ● 奴隶主的反对促生了一种磅礴的地下宗教产生，奴隶们诞生出对于基督与圣徒的热情，基督教的圣灵、圣力可以被呼唤，并救助尘世之中的苦难。甚至白人的宗教领袖（大主教）也希望对奴隶们实行基督教的作息分配。

  ● 但是，奴隶们对于基督教的教义缺乏经院式的理解，一方面可能源于牧师等神职人员的短缺，另一方面，奴隶们并不认同为奴隶制辩护的基督教教义，他们寻求一套自己的对于基督教的解释。

  ●

  Manumission, Laissez-Faire, and Regional Disarticulation（解放、自由放任与区域性脱离）

  ● 阿尔伯莱达家族（Familia Arboleda）

  The

  Arboleda family

  is

  Colombian

  political and aristrocratic family originally from the city of

  Popayán

  , which had its period of greatest influence between the

  17th

  and

  20th

  centuries in the South American country and whose origins date back to the Arboleya region in

  Asturias

  ,

  Spain

  . Among its numerous and influential members are poets, businessmen, writers, musicians and politicians, including three presidents of Colombia and a fourth president associated with the family by marriage ties.

  ● 奴隶与奴隶主的斗争史中可以看出宗教的变化。宗教最开始作为奴隶主的统治工具，被认为可以操纵奴隶的思想，避免叛乱。但在奥班多起义之中，可以发现，宗教反而成为了奴隶反抗奴隶主统治的思想武器。

  ● 在1851年哥伦比亚的奴隶制被废除之后，曾经的奴隶们迫切地要完成对生产资料的掌握，并对工资雇佣制表现出强烈的排斥。奴隶的解放运动（尤其在考卡地区）利用了国家精英之间的政治斗争以完成（保守党vs自由党）。

  ● 农民们不愿意参与工资劳动，导致劳动力极度短缺、内部市场萎缩，同时，外部的全球市场也难以得到产品的供给，考卡地区的经济状况一片萧条。农民、奴隶们重新成为自给自足的群体，并发展着自己对于基督教的解释。

  ● 曾经，庄园（生产场所）与教堂（宗教场所）是联系在一起的，奴隶们祭祀与信仰的仍然是“主人的上帝”，换而言之，起到一定的控制作用，但现在，这些社会下层者可以自己解释上帝与神学，奴隶主们被塑造成了反基督者的形象。

  ● 阿尔伯莱达家族甚至将宗教场所掠夺进入自己的庄园之中。

  ●

  Refractory Tenants: Idlers and Rebels（棘手的佃农：游手好闲与反叛者）

  ● 奴隶制消失了，但是佃农与地主出现了，矛盾仍然没有消失，争端来到了土地的所有权上。

  ● 黑人佃农有两种形式，一种是通过每周为庄园主工作一天来支付租金；另一种通过支付一小笔金钱获得土地的使用权。同时，在种植农作物时，只有男性佃农会被考虑。

  ● 以阿尔伯莱达家族与佃农的斗争为例

  ● 阿尔伯莱达家族试图使用多年生作物（可可）与草原上的围栏对农民进行控制。曾经整体性的、紧密的奴隶种植园体系转化为一系列同心圆式的权力领域。租用土地的大型牧场主—白人——自由合同工——佃农——佃户被置于这个相互对立的网络之中。

  ● 阿尔伯莱达渴望将土地置于自己的控制之中，他对佃农与居住在自己土地上的人发号施令。这样的行为引起了后者的反抗。他们反对阿尔伯莱达家族出售他们居住的土地，害怕被再次奴役。于是，本就被排斥的工资雇佣制被进一步排斥。

  ●

  Contradictions of the Transition Period（转型期的矛盾）

  ● 伴随着市场选择性地将国家领域分为卫星区，考卡地区成为了商业世界的边缘。自由市场的建立仍然遇到了困难。曾经的奴隶、佃农排斥工资雇佣制劳动。

  ● 肥沃的土壤与丰产为当地的平等主义提供了温床，事实上，原住民与黑人们只需要付出很少的劳动就可以种植出足以温饱的粮食作物。农民们格外珍视自己的土地。

  ● 无主的土地与对土地的争夺产生了一个新的阶级：被剥夺了政治权力和土地使用权的黑人农民。贵族们反对黑人农民拥有土地，因此，这一新生的农民阶级带有对于庄园天生的怨恨。似乎只要庄园存在，他们的主人就会寻求他们的劳动力将他们再次奴役。

  ● 然而，这些“流浪汉”们很快就被新兴的政权警察们抓走进行庄园式的生产劳作。这为考卡地区的社会安定带来了很大的影响。商人们建立起一个繁盛的商业阶级，并发展起商业化、机械化的农业。但是，商业的繁荣背后隐藏着巨大的危机，试图使用佃农维持庄园农业的做法最终摧毁了他们。

  ●

  Religion and Class War（宗教与阶级战争）

  ● 考卡山谷曾经的奴隶们拒绝追随自己曾经的主人，宗教在农民的阶级斗争之中起到了推波助澜的作用。在这场民粹主义的斗争之中，天主教的官方为反对废奴背书，天主教与保守党被联系在了一起，保守党被认为“站在了魔鬼那一边”。

  ● 黑人们的宗教传统仍然得到了保留：民间信仰、乡间巫术与魔法，他们的领袖何塞可以通过变成某种动物逃避追捕（见Alejo Carpentier，人间王国）

  ● 农民们对于天主教产生了自己的理解，成为他们斗争的武器。Mercado认为，基督教的教条之中自带有一种追求自由与反抗的革命潜力，曾经贵族用它反对平民百姓，但是现在哥伦比亚的人民用它来反对白人精英，捍卫自己的土地，他们将自己的行为赋予了一种神圣性。

  ● 农民为了土地而战，这样一种口号是哥伦比亚主奴之间权力不平等的投射，奴隶制、基督教、农民的斗争经验共同促成了它。（they recruited God to their side and let their masters go to the devil.）

  ●

  Ethnographic Postscript: 1970（1970：民族志后记）

  ● 殖民、奴役等恐惧的记忆长久地流淌在奴隶们的后裔之中。宗教与政治的斗争，一切都关乎他们所渴望且深爱着的土地，自由党与保守党之间的纷争曾经折磨哥伦比亚长达一个世纪。在哥伦比亚的农民之中，有这样一种一元论：贫穷，一切的源泉都是，因为贫穷，贫穷驱使着人们。

  ●

  第四章：Owners and Fences（所有者与围栏）

  ● 千日战争（Guerra de los Mil Días）：哥伦比亚的保守党与自由党之间爆发的内战。伴随着保守党的胜利，外国资本更好地进入哥伦比亚内部。千日战争死亡约10万人，国民经济近乎崩溃，巴拿马也在次年（1903年）从哥伦比亚分裂出去成为独立国家。

  ● Cauca地区的农村与城市人口增加，对于食物的需求进一步扩大，土地的价格飙升。大地主们在保守党胜利的大背景下获得了赶走农民与经营大规模商业化的农业生产的权力。农民不得不被迫从事雇佣劳动，在他们被缩小的土地上种植农作物。

  ● 此时，Cauca地区大规模的无产阶级化真正开始了，从事工资雇佣劳动的人口越来越多。资本主义经济在大规模的庄园与雇佣制劳动的基础上建立起来。

  ● 农民的组织阻碍了资本主义制度的建立，他们的生产是自给自足的，土地的使用与一系列个人的亲属关系网络相关。他们会为国家的市场生产，但是很少去市场中进行商品的消费。与亲属关系相关意味着资本主义的积累是难以完成的，财富被积累起来又在后代之中被进行分配，难以完成资本的聚集。商业资本主义尚可与之共存，而国家资本主义要求把内嵌在一系列社会关系之中的市场解放出来，因此，农民的使用和分享土地的社会组织形式是它要摧毁的。（Minga的消失）

  ●

  ● 在哥伦比亚独立战争期间，人们不论种族与穷富团结在了一起。然而在战争胜利之后，穷人被抛弃，富人开始侵吞穷人的与公有的土地。甚至国家法律也将曾经的公有土地变得私有化。

  ● 曾经，农民们拥有土地，用土地改良物而非土地本身来交换土地。现在必须要用土地来交换土地，土地成为了一种商品。农民买不起土地，而大地主们又难以支付改良费用，因此双方陷入了冲突。西班牙人的入侵、千日战争保守党的胜利，共有的土地连同上面的土地改良物（作物/建筑）等一并被掠走了。此后便不断发生农民对土地私有化的抗争。

  ●

  The Commercialization of Peasant Agriculture（农民农业的商业化）

  ● 随着农民创办民兵组织，由强盗领导的斗争转变为更加现代的政治运动。但这随着改革派国家政府的选举平息下来。

  ● 与此同时，农民们更倾向于种植经济类作物，投入商品的生产之中，自给自足的生产方式被彻底打破了，他们依赖于金钱生存，出售自己生产的农产品并在市场之中购买消费品。哥伦比亚的国家贸易也伸展开（咖啡贸易）

  ● 芭蕉（自给自足的基础）被可可/咖啡等经济作物取代。在考卡的市场贸易体系之中，充当商人的往往是支持保守党的白人，他们与大公司的联系紧密，且与农民没有什么联系。因而他们可以毫不顾忌的利用当地的农民与黑人。

  ● 到20世纪20年代末，土地压力进一步加剧，制糖业与大规模的商品化农业（两者带有对于农民的恐惧）试图在稳定的融资和地主协会的帮助下在社会结构之中完成制度化。外来的农业技术和改良农作物品种进入考卡地区，进一步促进了资本和能源密集型农业的发展。另一方面，贫穷问题越来越严重，社会治安越来越差。

  ●

  暴行（La Violencia)

  ● 1948-1958年哥伦比亚再次爆发了内战，土地矛盾进一步加剧了。地主的一系列措施极大程度地损害了农民的经济利益。伴随着1948年自由党领袖遇刺，哥伦比亚的暴乱开始了。

  ● 这场暴乱并非是党派之争（如废奴运动），它集中展现了哥伦比亚积压已久的阶级矛盾与种族矛盾。而在军队平息暴乱后，代表资本主义生产方式的种植园继续扩张，贫农成为了种植园中重要的劳动力。

  ●

  无产阶级的两重性（The Dual Nature of the Proletariat）

  ● 上个世纪六七十年代，在甘蔗种植园工作的工人们采取自己的政治行动，他们中有部分人拥有属于自己的一小块土地。他们建立了劳动力招聘与就业的双重制度。

  ● 甘蔗产业面临的问题———甘蔗种植者刺激了劳动承包商制度的发展。劳动承包制创造出“临时工”这一特殊的群体。不能加入工会的临时工成为了破坏工人运动的一部分，这有助于大公司对于工人的控制，削弱了工人的政治力量。

  ● 承包制度一方面利用了穷人之间社会网络的合作，一方面促进了计件制在资本主义农业之中的优势。穷人们被迫增加劳动强度，而得到更少的报酬。它鼓励工人之间的竞争。

  ● 甘蔗在农民的语境之中成为了资本主义的绿色魔鬼，而除甘蔗外，其他作物的种植完全由承包商经营。种植它们的通常是妇女儿童。

  ● 在种植园和大农场中工作的劳动者并不是纯粹的无产者，纯粹的无产者除了出售劳动时间之外，没有任何其它生活的依凭。而这些劳动者是“兼职无产者”，他们以及其亲属的生计依赖于他们作为农民耕作或相关的收益补充无产阶级劳动。

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  农民农业的艺术（The Art of Peasant Farming）

  ● 农民的耕作是一门“艺术”，他们的耕作方式比大型资本主义的农场更加有效率。农民耕作的效率反而用来弥补大型企业的低效。

  ● 在传统形式的农业生产之中，也并未出现当今的泾渭分明的性别分工，妇女也可以拥有和管理农场。同时，土地上的劳动分配也按照亲属关系网络进行，体现出一种互惠的关系。在大土地的所有者过世之后，他的亲属可以份的其土地的一部分。

  ● 这样一种按照亲属关系对财富进行再分配的现象表现出了一种阶级结构，但并不尽然。

  ● 绿色革命的意图在于提高农民的生产力，而并非解决农民的贫困问题。绿色革命破坏了当地的农业生态结构。农民之间的阶级特征也从亲属关系转化为了资本/劳动力结构。原本的性别相对平等也被打破了。

  ●

  The Articulation of Modes of Production（生产的表述）

  ● Cauca地区的农业发展极大程度地提高了人们的生活水平，但是农业与营养之间的断裂越来越大。自给自足的农耕已经被摧毁了，甘蔗种植园的利润和规模都在进一步扩大。但是儿童营养不良、环境污染、寄生虫肆虐等问题越来越严重。

  ● 资本与军政权力紧密联系在一起，工人的政治权力被极大地削弱与限制了。此外，尽管资本主义的大规模农业耕作带来了巨大的经济收益，但是其真实的耕作效率不如农民，农民能够更好地利用土地、劳动力、能源与资本。

  ● 因此，资本的侵入并非提高了生产效率，而是提供了强制劳动力形成的条件以及从劳动力中获取剩余价值所必须的权力。

  ● 第五章：魔鬼与资本主义的宇宙起源（

  The Devil and the Cosmogenesis of Capitalism

  ）

  ● 尽管资本主义已经掌控了考卡地区，但是人们依然对资本主义及其生产模式表示排斥。甘蔗被拜物化，会夺去人的生命力。

  ●

  魔鬼与无产阶级劳动（The Devil and Proletarian Labor）

  ● 据说，男性的种植园工人会与魔鬼签订契约，以提高自己的生产率，进而提高自己的工资。但是这项契约会夺走他的生命力，使他遭受巨大的痛苦。同样，这种契约带来的财富也是恐怖的，它不能用于生产资本，将它用于生产就是在招致毁灭。只能用于购买一些奢侈品进行消费。

  ● 这种契约的签订通常是在巫师秘密的引导之下进行的，巫师会向一个叫神偶(muñeco)的东西施咒。这个小雕像通常是用面粉制成的。它被认为可以减轻签订契约者的劳动负担，他不需要比其他人更努力地工作。

  ● 签订魔鬼契约被认为是一件非常可怕的事情，不仅工人内部对其感到恐惧，种植园相对上层的领班与管理者也相信魔鬼的存在。甚至工农相关政治团体也相信这种魔鬼契约的存在。

  ●

  解释模式（Modes of Interpretation）

  ● 魔鬼信仰的契约作为“文本”，表现出当地文化试图通过构建过去的意义恢复其历史。在魔鬼契约之中，受到威胁的传统利于反基督者恢复其使用价值的生产方式，并且将它从资本主义的异化之中夺走。

  ●

  海岸（The Coast）

  ● Muñeco是哥伦比亚海岸当地的一个魔法物件，它曾经被用于治疗仪式之中，用于防盗和规避巫术的侵害。它不被用于获利，活力是疾病与不幸的根源。Muñeco是一种典型的文化融合的产物，Muñeco既包含了非洲的特征，由包含了来自西方的天主教的艺术造物的影响。被塑成人形或者稀有动物的形象，它们可以驱散困扰生者的灵魂或是萨满巫师借病者的灵魂作乱法术，是治疗仪式之中的核心。

  ● 对于困扰生者灵魂的理解也有分歧，在适应新文化的乔克(chocó)印第安人之中，散播疾病的灵魂通常是死者的灵魂。而在传教影响下的印第安人则会将这些灵魂视作恶魔。

  ● Muñeco的使用并非是为了增加繁育能力以追求丰产（生殖仪式/农业生产之中），而是对生产/繁育过程作出调节，Muñeco可以防止危险过程中出现失调并对其进行控制。

  ●

  本地的农民（The local peasants)

  ● 与魔鬼签订契约是在资本主义的大种植园中从事无产阶级劳动的农民所特有的。

  ● 与农民的生产相关的魔法是与天主教圣徒与善良的灵魂相关的魔法，用于保护土地免受盗窃与邪恶魔法的影响。这与魔鬼契约完全不同。

  ●

  妇女们（Women）

  ● 妇女们即使在种植园之中为了工资工作，也不会签订恶魔契约。因为妇女本身背负着“再生产”（充满生命力与再生）的使命。在家庭之中，人比物质生产更重要，因此，签订魔鬼契约得来金钱显然不可能用于养育孩子。

  ● 妇女与魔法之间也有着紧密的联系，她们被认为可以对男子施法，女性的魔法与生殖相关，而非指向物质生产。她们可以让男人害相思病，也可以诅咒不忠之人失去生殖活力。

  ●

  宇宙观的起源（cosmogony）

  ● 在前资本主义社会向资本主义社会的过度之中，原先的道德体系崩塌并被再造，统治阶级试图将统治原则改造为新的传统推行。这必将引起先前存在的工人阶级的抵抗，原有的传统成为了障碍与调节，或二者兼而有之。

  ● Cosmogony（宇宙演化学）所关注的创造、生死、发展、生产、再生产正是魔鬼信仰所关心与指涉的。在这个巨大的嬗变之中，底层人士处在类似于维克多.特纳所说的“阈限”之中，他们的身份是不明确的，既非完全的农民，也不是完全的无产阶级。

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  践行之中的宇宙观（Cosmology Enacted）

  ● 考卡地区的宇宙观来自于天主教之中的宇宙观。官方教会将宇宙分为地狱、人世与天堂。但是这种宇宙观受到了当地的灵魂观念与祖先信仰的影响。每个人都有灵魂，在人死后，灵魂还会在人世之间游荡。当人们需要祈求庇护的时候，这些来自于祖先的灵魂就会提供帮助。圣徒的灵魂在教堂里，而祖先的灵魂就在身边。（几种表述之中，用于表述灵魂的ánima一词的天主教色彩最为强烈）

  ● 在治疗家庭的仪式之中，这种宇宙观的扮演最为强烈。即便家族内部只有一个人被巫师所伤害，整个家族作为一个生命的实体都会遭受痛苦。家庭不仅是经济生产的场所，也是一个道德实体。

  ● 在家庭的治疗仪式之中，当地人再造了欧洲人征服南美洲的历史，官方宗教走向民间仪式。

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  怀疑与恶的社会学（Incredulity and the Sociology of Evil）

  ● 巫术消除了底层人士的不平等，人们常常因为嫉妒而使用巫术。巫术对于那些富有的人具有更大的威慑力，富人会采取魔法措施防止巫术的侵害。巫术的实施可以看作包含着阶级斗争的要素。

  ● 但是，巫术始终没有成为真正的阶级斗争(1)工人们相信统治者并不相信巫术（2）即使他们使用巫术攻击统治者，统治者也有更厉害的法师与他们抗争。

  ● 恶魔契约中的魔法不是指向种植园主,而是指向他们所属的社会历史体系。

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  第六章：污染、矛盾与拯救（Pollution, Contradiction, and Salvation）

  ● 巫术是人造的，代表着污秽与不洁。按照玛丽.道格拉斯的说法，关于污秽与污染的概念是为了保护秩序与分类系统不受矛盾的影响。（purity and danger）

  ● 马克思主义的表述方式指向所有现存事物的内在动荡（the immanent unrest in all existing things)。在摩尼教的世界观之中，善恶的二元对立对应着上帝与撒旦的对立。但是上帝与撒旦在本质上并非完全对立，而是代表着神的两种运作状态。

  ● 考卡山谷的民间宗教正是对于善恶辩证统一的肯定，魔鬼一方面代表着瓦解与分解的对立过程；另一方面又带有生长、转化与重组的要素。因此，魔鬼信仰恰恰是毁灭与生产的辩证统一。资本主义企业生产带来大量的工资增长（生产），但是这样的钱是不育的（毁灭）

  ● 无产阶级的魔鬼信仰将邪恶之根归于农业企业，它不仅是当地对于生活方式重组与世界理解被颠覆的一种反映，它同样记录了一个异化的过程。

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  The Antinomies of Production（生产的二律背反）

  ● 被农民雇佣 vs 被企业雇佣

  ● 被农民雇佣，意味着工作的强度、节奏都不如农业企业那样紧张、紧迫。同时，被农民雇佣所获取的工资会低于被企业雇佣。然而，后者意味着要付出更多的劳动，对身体健康造成更多的损害。

  ● 受农民雇佣的劳动意味着劳动者处在马克思所说的前商品拜物教时期。商品与市场并未从社会关系中被脱离，劳动也没有被异化。农民雇主与受雇佣者的劳动合同中展现的是个人关系，而非市场关系。同时，互惠关系与再分配机制使得农民之间的不平等与冲突得到了缓和。所有的农民都把自己视作穷人（pobres），而富人（ricos）管理农业企业。

  ● 种植园剥夺了农民们的土地并带来了强烈的不公正感。在农民们看来，土地的剥夺意味着对于道德与物质的双重掠夺。人们坚信他们的权益是天赋的，不应该被剥夺。但是资本主义农业与市场的发展颠覆了这种平等主义的理想。因此，巫术出于对正义的呼唤和对平等的诉求被使用。它本身是邪恶的，但是根植于正义的理由。

  ●

  何为平等？

  ● 《下层社会的意识形态与冲突》之中提出，人的平等源于内在的个人与人类价值。人类平等这一概念在一个亚群体中占主导地位，以至于这一群体被更加广泛的社会或主导阶层剥夺了社会平等。

  ● 托克维尔讨论美国平等主义时认为，我们的平等观念是从权力与机会平等之中衍生而来的，这样的平等观念忽略了整个人类。

  ● 马克思在《哥达批判纲领》中指出，”同工同酬“的平等是虚幻的，因为这仅仅从工人存在的一个层面去进行评价。而个人的能力与条件不同，这样的原则延续了资产阶级法则的不平等。

  ● 平等的标准，通过交换价值的范式，被物化简化为价格与金钱。

  ● 家政经济在满足自身的需求之外剩余的产品销售并不会破坏整体自给自足的完整性。这样的产品交易并不以资本累积为目的。资本主义导向的生产破坏了社会的基础。

  ● 在Cauca地区，原先的生产图式是：农民的收成很少，但是他们持续而规律性地在社会与自然相联系的背景之下劳作付出。在资本主义经济（种植园劳动）之中，工人将灵魂出卖给恶魔获得报酬，但是这并非是一种传统的互惠关系，而是毁灭了所有的交换（社会契约与人类灵魂的消失）。

  ● 两套对立的生产-交换系统并存并行：互惠与自我更新（self-renewal)——不平等交换与自绝。

  ● 这样的一种对立结构在农民的生产领域也可以发现。抚养孩子的责任交付给妇女，孩子在日后的生活之中也会回报这种关怀，而父亲被比作苍蝇，在”叮了人之后就飞走”。而在农业技术方面，支持绿色革命与商业化的也是男性，女性则反对这种做法。

  ● 乌尔苏拉与何塞

  ● 资本主义的发展重塑了社会交往的过程，让社会屈从于物之下。人格与物格成为了争论的焦点。

  ● “商品化虚构”——人与物社会组织性的混乱。

  ● 它提供了市场社会的重要组织原则。正如马克思提醒我们的那样，正是这一社会原则同时组织和侵蚀了人类社会,它将活跃于社会上的人的创造力消耗到一个被认为充满魔法式活动的物的世界中。这就是商品拜物教的世界这种对市场和商品的批判与其早期对上帝的批判相似。人以自我异化的行为创造了上帝,其结果是上帝被视为创造了人。人类创造性想象力的产物迷惑了创造者。人类变成了他自已创造性力量的被动的后代,这种力量被拟人化并被赋予生命特征,以至于人类否认了自已创造物的作者身份。（p119）

  ● Polanyi's insight follows the

  Marxian

  notions of "

  commodification

  " and "

  Commodity fetishism

  ."

  [3]

  Fetishism

  in

  anthropology

  refers to the primitive belief that godly powers can inhere in inanimate things, e.g., in

  totems

  .

  Marx

  uses this concept to describe "commodity fetishism." For Marx, "a commodity appears at first sight an extremely obvious, trivial thing. But its analysis brings out that it is a very strange thing, abounding in metaphysical subtleties and theological niceties." And what is a social relation between people, between "capitalists" and "exploited laborers," instead assumes "the fantastic form of a relation between things

  ● 基于上述的论证，可以发现，在Cauca地区，人屈从于甘蔗（劳动的造物），人矮化为物，甘蔗成为了吞吃人与土地的绿色魔鬼。

  ●

  Fetishism and Hermeneutics（拜物教与诠释学）

  ● 本雅明：对“物”的文本阅读，物的语言通过忧郁（melancholy）制约，并非是神经质的自我放纵。

  ● 前资本主义的交换（Marcel Mauss：交换的并非是单纯的物品，而是人，互惠之间的力量，由物物交换构筑起人与人之间的纽带。接受一样物品即接受某人的一部分。）

  ● 拜物教并非是新进才存在的事物。在莫斯那里，拜物教源于一种顾互惠概念。商品拜物教则源于人与参与交换的生产之物之间的异化。

  ● 魔鬼信仰记录了这样一种转变，它调节了资本主义经济发展产生的对立意义以及情绪。它恰恰是资本主义未完全侵入拉美的表现。

  ●

  第七章：受洗的金钱与资本的秘密（The Baptism of Money and the Secret of Capital）

  ●

  受洗的金钱与资本的诞生（The Baptism of Money and the Birth of Capital）

  ● 在考卡地区，有这样一种仪式，即教父将比索（peso）藏在即将受洗的婴儿手中，这时受洗的是钞票，而不是孩子。钞票剥夺了孩子灵魂存在的那种超自然的合法性并且取而代之。受过洗礼的比索会为主人裹挟大量的财富。

  ● 在前资本主义时期，商品交换和市场是不存在的，万物有灵论、魔法与各种形式的拜物教盛行。马克思认为，这种拜物教与资本主义的商品拜物教是不同的。但是，当资本主义侵入前资本主义社会后，两种拜物教形式杂糅在一起，形成了一种新的形式。

  ● 货币通过洗礼偷走了孩子的合法地位，孩子无法成为上帝的公民并且在精神上受到摧残，钱会生钱，这恰恰契合了马克思主义对于资本主义流通的一种解释M---M（钱——更多的钱）。通过洗礼，金钱从没有生命的物品（交换媒介）成为了能够自我繁衍的量（quantity），成为了一个有逼真力量的物。

  ● 超自然力量被认为是金钱产生利息的必要条件,但另一方面，人们清楚地理解金钱本身不会产生这种效果。货币作为资本的繁殖并不被视为货币的一种固有力量。因此,这不是商品拜物教,因为这些人不认为它是货币的自然属性。事实上,它被视为如此不自然,以至于超自然力量不得不被最狡猾和破坏性的手段所利用。（p136)

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  Analogical Reason and the Philosophy of Use-Values（类比推理与使用价值的哲学）

  ● 金钱受洗的逻辑与亚里士多德的货币与交换原则是相似的。 货币作为一种交换媒介，它的功能就是通过满足需求所需的商品完成，并以货币资本的形式引导人们渴望的无限积累。

  ● 金钱天生不孕不育，金钱是用来交换的，并不是增加利息的，通过高利贷使其增殖，是所有的赚钱方式中最不自然的。

  ● 但是，金钱为什么可以繁殖（资本为什么能够像动物一样繁殖？）这个问题是当地人需要去解答的，货币的自然属性是不育，动物（生物）的自然属性是繁衍。换而言之，能够繁衍的货币才是不自然的，因此，通过洗礼，货币得到了：生命的财产（以剥夺孩子的灵魂合法性为代价），进而获得了繁殖的能力。

  ● 但是，这样的一种转移是非法的，这样的仪式本身即是对人的一种亵渎。因此，转化货币为生息资本是反自然的，也是反道德的。

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  The Devil Contract and the Magic of Capitalist Production（魔鬼契约与资本主义生产的魔法）

  ● 从魔鬼契约中获得的钱不能够用于生产，而应该立即变成奢侈品消费掉。无产者签订契约后其生产会增加，但是钱本身并不多产。这恰恰是金钱受洗后能够繁衍的对立面。

  ● 对亚里士多德而言，赚钱（资本主义本身）摧残了自然与家庭经济，摧毁了负责生产和增长的自然力量的相互作用。

  ● 货币不育，资本（货币的繁殖）却在扩张。可得：

  ●

  

  ● 而在事实经验里，人们要解释的是：生产可以在资本主义生产范围内保持和增加，因此，将其倒置可得

  ●

  

  ● 因此，从资本主义生产中获得的货币是破坏性的，它杀死任何它购买的东西，除了立即被消费打的奢侈品。

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  结论：

  ● Cauca山谷中一系列的迷信行为：魔鬼契约与金钱受洗，揭示出使用价值与交换价值之间矛盾逻辑的信仰。这是对于资本主义生产方式侵蚀的一种回应与批判。它既包含着农民对于曾经生产方式的怀念，也包含着两种生产模式共存的现状。

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  第三部分：玻利维亚的锡矿（The Bolivian Tin Mines)

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  第八章：矿山之中的魔鬼（The Devil in the Mines)

  ● 在玻利维亚的锡矿矿脉之中，矿工祭拜一种叫做Tio的魔鬼雕像。Tio被认为掌握着矿脉与矿工的生死。矿工们为Tio举行祭祀和礼物交换的仪式。

  ● Tio神像有三种形态。矿工们相信，如果不向Tio献祭，矿物生产和矿工自身的生命都会受到威胁。Tio同样是生与死的一种对立统一。在1964年，军方接管玻利维亚矿场之后，向Tio神献祭的仪式被禁止了。一些工人认为，压制这些仪式是因为其维持了无产阶级的团结与革命意识。

  ● Tio本不是魔鬼恶神，他原本是农民生产生活之中的山神，山神同样掌管了人与自然资源的生死。在农民的生活之中，山神是自然的象征，农民也会举行供养山神的仪式，山神也会以生命礼物的形式回报农民。尽管山神可能会造成伤害与毁灭，但是礼节性的礼物交换可以使得农民获得有利的结果（互惠）。

  ● 而在资本主义下的矿脉生产之中，对于Tio的安抚是必须的。同时，由于外在的政治因素，无论工人们怎样向Tio献祭，他们仍然不能够较好地改变自己的处境。

  ● Tio在西班牙文中是舅舅/叔叔的意思，一个亲切、自然的山神在资本主义的劳动和侵入之中“累坏了”，变成了一个魔鬼，与矿山的生命息息相关。在于Tio献祭的仪式之中，工人们把自己作为真正关心矿山生命的人。

  ● “山”被人格化，赋予一个“身体”，工人们在山中工作，而山赐予了他们生命。工人们通过礼物回报于喂养山，赋予其生命和完整性。因此，仪式强化了工作之间、人与人、人与自然的相互依赖，并且反而在资本主义市场与商品化的反对之中被加强了。

  ● 矿石也有生命，矿石对应着“圣女”，贵金属像圣女一样厌恶被开采和移动，否则便会招致死亡与灾祸。为了获得贵金属，有人会献祭一个婴儿作为交换。

  ● 矿山的魔法是基督教魔法的对立面，矿脉之中的恶魔是反基督的。上帝统治着地表的世界，而地下的世界属于魔鬼，任何基督的象征都会触怒魔鬼，使其发怒惩罚工人。

  ● Tio与大地母亲（pachamama）的形象也是对立的，后者象征生命和繁育，一个女性的形象，而前者则是一个男性化的象征，剥夺矿工的雄性特质。因此，在Tio献祭仪式之中，大地母亲也同样被祭祀。

  ● 祭祀Tio的仪式伴随着一系列的杀生，把鲜血奉献给Tio。动物的血滋养着氏族（ayllu）与大地，产出更多的生命。

  ● 在狂欢节期间，关于矿脉的历史也在戏剧之中被重演（格尔茨：巴厘的戏剧）。两出戏剧

  ● 第一出戏剧演绎了山神怎样变为恶神tio，人们被他蛊惑放弃田地，投身矿脉之中工作，但是当怪物来攻击他们时。圣女化身而成的印加公主拯救了他们。

  ● 第二处戏剧关于西班牙是如何征服与毁灭印加的，而西班牙人将军对于印加的残暴最终折返到了自己的身上

  ● 这两出戏剧之中反映出矿工对于生命的呼唤，在第一出戏剧之中，印加公主阻止了他们即将面临的死亡与毁灭。而在第二出戏剧之中，西班牙人对于贵金属的贪婪与渴望毁灭了印加，而印加王诅咒了贵金属，罪恶最终回报到了皮萨罗将军身上。

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  第九章：自然崇拜（The Worship of Nature)

  ● 戏剧化的雕塑和仪式塑造了当下的意义，并希望从被殖民、被物化的痛苦之中解脱出来。在一系列的仪式之中，自然之灵与人融为一体，并为其提供帮助。资本主义入侵之后，无产阶级化以及原住民的现代化并没有将他们的世界摧毁，相反使得人们越来越意识到原本的“生命世界”的存在。矿脉之中的仪式展现出了这种变化，并且试图对其进行超越。戏剧、雕塑、仪式，它们是历史的产物，是属于被压迫者的仪式。

  ● 在马尔库塞的观点之中，（“It seems that art as art expresses a truth, an experience, a necessity which, although not in the domain of radical praxis, are nevertheless essential components of revolution."）艺术本身是一种反抗与革命的实践，尽管并非是激进的。

  ● 对于安第斯山脉的原住民而言，自然本身是充满活力的，人与自然构成了一个错综复杂的整体。人与自然之间也是一种“互惠”的模式。对于矿工而言，目前所处的世界之中，自然与社会关系被扭曲了。

  ● 来自西班牙人的征服者的外来文化与本土文化融合在一起，形成了一种对立的结构。矿山之中的魔鬼与中世纪晚期西欧的魔鬼不同，矿山之中的魔鬼既是敌人，也是朋友。地表上的人们崇拜基督，而大地之下则崇拜敌基督者。

  ● 安第斯山脉的文化传统与标志是：人与自然的统一。这种统一由：（1）特定的生产、交换制度 （2）特定的认识论 构成。

  ● 对于居住在卡塔山上的人们而言。山本身就是一个人的身体。

  ● 以格式塔的认知论而言，山与人相结合成为一个整体（人们用礼物与祭品喂养山，山用食物回报人们）。这与康德式的认识论是相悖的（并没有一个所谓先验的存在予以区分与认识）。

  ● 祭祀、与山神交换礼物的仪式并非是以直接的、或者机械论的因果形式导致田地的丰饶。仪式唤醒了山的力量，这并非是去控制它，而是与其进行交流。

  ● 在这里，陶西格使用了来自于结构语言学的概念以理解安第斯的仪式传统与实践。仪式传统是一套客观存在的、制式的文化系统，但是在安第斯山脉居民的实践与活动之中，存在着不完全相似的成分，作为社会存在的人们用“遗产”进行艺术的创作，这反映了这一套文化类比系统的活力。

  ●

  秘密异教（Crypto-Paganism）

  ● 即便经受了西班牙人的侵略，但是前征服时期的传统仍然保留了下来。卡塔人对山-社会组织-人体的理解作为一项重要的概念留存下来，为他们提供了抗争与战斗精神。印第安文化之所以得以留存，是因为原住民的共同体试图将自己与侵入性的西班牙文化隔离开来，文化入侵刺激了抵抗文化。

  ● 天主教进入了原住民的世界，但作为一个“外来的神话”进入其间，被整合进当地的神话体系之中，原住民用自己的理解作出解释。他们的超自然世界并没有消失，传统和仪式仍然得到了保存。

  ●

  宇宙观：泛灵的结构主义

  ● 尽管安第斯地区的形而上学强调人、神灵、自然的统一。但是则并非是一种“宇宙一体论”（The Oneness of the Universe)或者万物的统一性（The Unity of All)，相反，这种统一是以一种二元系统组成的，通过二元对立的辩证网络统一起来。

  ● 在安第斯地区，所有的事物是从其对立面并列理解的。整个共同体是由上下两个部分构成。神殿分为“生命”与“死亡”。血统（lineage）被分为“男性亲属”与“女性亲属”。神殿内供奉的：男/女、老/少，山/湖，主/奴。这是一个典型的二元对立的框架。

  ●

  自然的图像学

  ● 安第斯地区的艾马拉人相信自然界中每一个显而易见的物品都拥有自己的神灵核心，并且积极地参与到周围的生活之中。这些”灵“往往与祖先产生联系。这是当地居民所崇尚的神，但是却被西班牙人称作魔鬼。

  ● 艾马拉人的宗教将自己内部社会之中明显的地方化趋势投射到了外围的世界之中，换而言之，社会世界乃是自然世界，自然模式就是社会模式。逝者与祖先构成了自然的象征。 印第安人崇拜高山、山脉与石头，因为这些自然创造的神像曾经是人。这些信仰是教会无法从原住民的世界中剥离和废除的。在他们的起源神话之中，人、自然存在、动物有共同的起源，第一批存在的人转化成为的物品、动物被称作华卡（huaca），huaca类似于氏族（ayllu）图腾。他们相信，逝去的灵魂会再次回归，再次来到人世间。

  ● 对于既不控制自己的工作，也不拥有矿山的矿工而言。他们的仪式指向了一种不同的交流模式。自然的图像来自于农民，但是伴随着”魔鬼矿主”这一形象的出现，这些图像发生了巨大的转变。死亡不断地出现在矿工所要构筑的这个生命世界之中。

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  第十章：邪恶的问题（The Problem of Evil)

  ● 与西班牙的宗教与传说不同，安第斯的文化传统之中，并不存在基督教认知中那样一个恶灵，邪恶不是具象化的、也没有拜物教化，也不是与善良相对的。西班牙人的入侵把他们对于恶灵的恐惧带到了美洲，二元对立的世界观（正——邪）美德与邪恶。

  ● 西班牙人将印第安宗教之中的神理解成自己概念之中的魔鬼，因此，印第安人信仰的是邪神，他们的崇拜是对邪神的崇拜。印第安人敬畏西班牙人，西班牙人也为印第安人“邪教”仪式所折服。西班牙人毁灭偶像崇拜，也向印第安的治疗魔法乞求帮助。

  ● 在征服印第安人的过程中，西班牙人向他们提供了“恶魔”的力量。西班牙人摩尼教狂热为印第安人的千禧年起义埋下了伏笔。

  ● 在消灭本土偶像崇拜的努力之中，西班牙人相信印第安人崇拜的神灵有着无穷的力量。同时，印第安的众神崇拜渗透进入日常生活之中。这些神像本身是难以消灭的，它们与土地、山脉等紧密地结合在一起。宗教神灵活动的场所也是土著的共同体，因此，西班牙人希望通过遏制共同体完成对于当地土著信仰的遏制。后来，西班牙人妥协了，只要印第安人将崇敬上帝放在首位，那么这种原始的自然拜物教也是可以接受的。

  ● 魔鬼教会了印第安人可以信仰上帝，但是切不可忘记自己的宗教，也不可以忘记自己的huaca。本土祭祀者连同本土宗教一起转入了地下。在西班牙神父的认识之中，这些仪式活动是由恶魔所组织的。Huaca的存在与印第安人的千禧年运动息息相关。世界最终会颠倒过来，印第安人会获得解放。

  ● 关于Huaca的另一种解释是，由于西班牙人的入侵，印第安人逐渐停止了与他们的互惠。这使得huaca十分愤怒，于是对那些采取西班牙式生活的印第安人降下灾祸。huaca也被土著人用来解释基督教：圣徒作为huaca，耶稣与魔鬼也是兄弟。一切的自然事件也是由huaca控制的。基督教与本土信仰融合，并且从属于后者。

  ● 魔鬼与自然，穷苦之人的关系（穷人的朋友）

  ●

  道德与二元性（Morality and Duality）

  ● 印第安人的神并非是西方式二元对立的，不是纯粹的善恶之间的二元对立。甚至在印加帝国之前，印第安神的体系也不是道德等级制的。在前征服时期，善恶的标准不是伦理标准，而是功利主义的（超自然力量作为人类的伙伴，渴望从人类这里获得实际的利益）。神灵在道德上都是中立的。（重新理解Limited good）

  ● 在基督教的教义之中，纯善和纯恶的力量相对构成了道德领域。反映了一种本体论和认识论，将总体分裂为无法流动和综合的静态二元性。不同领域之间的联系，例如人类世界和自然世界，是建立在相似关系而非相似特征方面的联系。无论是自身中的具体事物还是纯粹的道德本质，都无法勾勒出构成安第斯认识论的世界结构和功能的有机图景。取而代之的是，个人和群体与大自然的标志性力量有着亲缘关系。这种亲缘关系实现了宇宙秩序和伦理秩序的统一，这与道德二元论和道德本质的活力是格格不入的。这种团结也体现在反对土地和劳动力异化的社群经济结构中。它也是一种通过赋予自然以精神力量来崇拜自然的统一体。这种拜物教激发了自然，而不是道德本质。

  ● 基督教精神陷入了一种困境之中：它成为了一种对于道德本质的膜拜。否认了人创造上帝，只承认上帝创造了人。（This was a profoundly self-alienating act, identical to man's creating God only to deny authorship and to credit God with creating man)。因此，在商品拜物教时期，人类（商品的创造者）看到了商品统治着自己，却看不到自己。这是安第斯山区自然拜物教的对立面。

  ●

  十一章：自然与征服的图像志（The iconography of nature and conquest)

  ● 西班牙人的侵略给印第安人带来了“邪恶的神灵”。这个神象征着毁灭。自然的符号景观（the iconography of nature)呈现出印第安人对于西班牙贪婪、统治和暴力的经验。

  ● 掌管金银的超自然生物穿着西班牙士兵的服装，带来疾病与死亡。自征服时期以来，贵金属为原住民带来了不计其数的痛苦与灾难。然而，在西班牙人的征服之前，金银受到尊敬，作为礼物在印加王与当地头人之间进行交换（互惠与再分配）

  ● 当地的自然符号（icons of nature)伴随着经济与自然资源所有权的转变也发生了变化。山神，从掌握着人生死的仁慈的自然之主转为了恶神。印第安人不再崇敬山神，而是以仇恨、恐惧相待。山神的形象也成为了西方外来者的形象。（传教士、富翁、外国人甚至人类学家）

  ● 山脉的管理者与资本主义世界中企业的管理者相似，他们与印第安人签订契约，许诺报酬，从原住民的身上攫取财富，给反对他的人降下报复。可以说，神灵主人（spirit owners）形象的变化反映了印第安人与土地和矿产统治者联系在一起的邪恶和侵略。它体现了安第斯地区深刻的历史变迁与强大的社会张力。神灵主人体现了反映了压迫者的力量。它们也反映了受压迫者的渴望。

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  弥赛亚主义（Messianism）

  ● 印加的黄金时代成为了一种弥赛亚式的渴望。被西班牙人杀死的印加国王最终会复活重回自己的国度，印第安人的社会与统治会最终回归。

  ● 印第安人的弥赛亚神话受到其生活区域之中跨文化因素的影响。在跨文化程度更高的奎努阿（Quinua），弥赛亚神话仅作为一种潜在的可能性出现。在较少受到西方文化影响的奎罗社区之内，弥赛亚主义并不存在，山神信仰繁荣。而在几乎全盘受西方统治的维科斯社区内，山神信仰几乎不存在，弥赛亚主义繁荣。

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  邪恶与社会控制（Evil and Social Control)

  ● 金钱与财富可以通过与神灵的非法契约完成，但是这样的契约对于社区内部的其他人象征着灾难，例如疾病与欠收。通过反对自然法则、为了获取金钱、加速收成，人可以把灵魂卖给魔鬼。

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  白人上帝（white gods)

  ● 对于白人、混血者等外来人的厌恶与排斥从巩固了印第安人的自我认同。尽管神灵逐渐与恐怖化的白人相关，但是印第安人仍然尊崇这些神，将其作为一种未来的希望的投射。

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  变化（Variations）

  ● 并非所有印第安社区都将邪恶或非印第安化归因于神灵主人。在远离商业活动的社区之内，这些外来的变化被拒之门外，山神没有成为外来者或是恶人。社区与山神的联系加强了共同体的自我认同与完整感，这种感觉巩固了氏族的团结，也为抵御外来者侵占山体提供了动力。非印第安形象的神灵主人与本土的神灵共处。

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  互惠与调节（Reciprocation and Mediation）

  ● 阿亚库乔的瓦马尼（wamani）是当地神灵装扮成白人剥削者形象的一个典例。他与库拉卡（curaca）相关。库拉卡是当地的酋长，分别在不同的历史时期内与印加王/殖民官进行沟通与周旋。

  ● 在前市场社会经济中起决定性作用的交换与其说是经济交换,不